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幼兒教育論文（精選6篇）
當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。下面是小編整理的幼兒教育論文，一起來看看吧。
幼兒教育論文 篇1
摘要：
幼兒時(shí)期是人一生中良好行為和習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵期。幼兒園主要是以游戲?yàn)橹鲗?duì)幼兒進(jìn)行教育，它是幼兒喜歡的一種學(xué)習(xí)方式，能激發(fā)幼兒的探究興趣，啟迪智慧，培養(yǎng)想象力。本文從以下幾方面闡述如何讓幼兒在玩中學(xué)，在學(xué)中玩。
關(guān)鍵詞：
游戲；智慧；興趣
愛玩游戲是幼兒的天性。游戲能鍛煉幼兒的身體，助其學(xué)到知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，提高動(dòng)手能力，學(xué)會(huì)主動(dòng)分辨事物，協(xié)調(diào)同伴之間的關(guān)系，學(xué)會(huì)合作，主動(dòng)地體驗(yàn)社會(huì)生活。幼兒在玩游戲時(shí)能夠自然地表達(dá)自己的思想感情，發(fā)揮想象力，在輕松愉快的游戲中增強(qiáng)自信心，借助游戲認(rèn)識(shí)周圍的事物。
一、游戲在幼兒教育中的重要意義
游戲集自由性、趣味性、假想性和創(chuàng)造性于一體，是幼兒最喜歡的活動(dòng)。教育家陳鶴琴說：“游戲是孩子的生命。”幼兒天性好動(dòng)，不宜長(zhǎng)時(shí)間的保持一種姿態(tài)，否則他們會(huì)感到疲勞和厭倦。游戲能讓幼兒在愉悅的氛圍中，主動(dòng)掌握教學(xué)常規(guī)，樂于與人交往，學(xué)會(huì)相互幫助、相互合作，使幼兒的德、智、體、美各方面在游戲中得到全面發(fā)展。
1.常規(guī)游戲，增強(qiáng)體質(zhì)
常規(guī)游戲形式簡(jiǎn)單、取材隨意、靈活多變，深受幼兒的喜愛。它豐富了幼兒的童年生活，其輕松愉快的游戲方式也給幼兒帶去了無限歡樂。在常規(guī)游戲中，幼兒能反應(yīng)敏捷、記憶準(zhǔn)確，集中全部注意力，充分調(diào)動(dòng)身體的各部分積極參與活動(dòng)，使眼、耳、手、腳和腰協(xié)調(diào)一致。如跳繩、接力跑、打溜溜球、捉迷藏、跳皮筋、跳房子、老鷹捉小雞、丟手絹等都是大家耳熟能詳?shù)某Ｒ?guī)游戲。在活動(dòng)中，幼兒能呼吸到新鮮空氣，享受充足的陽(yáng)光，加快身體的新陳代謝速度，促進(jìn)骨骼生長(zhǎng)，增強(qiáng)身體的免疫力，鍛煉體能。
2.競(jìng)爭(zhēng)游戲，培養(yǎng)個(gè)性
幼兒年齡小，做事缺少思維，但是好勝心很強(qiáng)。教師在幼兒做游戲時(shí)，采用積極鼓勵(lì)、肯定的態(tài)度對(duì)待幼兒的游戲表現(xiàn)，運(yùn)用賞識(shí)的方法給予肯定和鼓勵(lì)，贊一聲“你最棒”或輕輕撫摩一下幼兒的頭，給予一個(gè)微笑，伸出大拇指。如：在玩石頭、剪子、布或跳繩比賽游戲時(shí)，幼兒在游戲中獲得勝利時(shí)，就會(huì)心花怒放；失敗時(shí)，就會(huì)悶悶不樂。教師及時(shí)開導(dǎo)，讓幼兒繼續(xù)努力，找到自己的不足，改變方法，必須有不達(dá)目的不罷休的恒心，就一定能夠成功。這樣在競(jìng)爭(zhēng)游戲中能夠培養(yǎng)幼兒的個(gè)性和積極的情感，良好個(gè)性也會(huì)逐漸養(yǎng)成。
二、游戲在幼兒課堂教學(xué)中的運(yùn)用
幼兒是在游戲中學(xué)習(xí)，在游戲中成長(zhǎng)的，教師以“發(fā)展幼兒多元智能”為價(jià)值取向，依托游戲資源整體設(shè)計(jì)幼兒課堂教學(xué)游戲活動(dòng)，使幼兒的情緒在游戲中積極高漲，能積極主動(dòng)地去參與，樂而不厭。
1.數(shù)學(xué)游戲，開拓思維
數(shù)學(xué)知識(shí)比較抽象，因此幼兒不愛學(xué)習(xí)。如果數(shù)學(xué)教學(xué)與游戲巧妙結(jié)合，就能減少幼兒的疲勞，滿足幼兒對(duì)游戲的欲望，也能順利地完成教學(xué)任務(wù)，讓幼兒學(xué)到應(yīng)有的數(shù)學(xué)知識(shí)。如：教學(xué)《2的認(rèn)識(shí)》一課時(shí)，教師設(shè)計(jì)“參觀動(dòng)物園”的游戲。出示動(dòng)物的圖片，讓幼兒認(rèn)真觀察：“有幾只野雞呀？”（2只野雞）教師設(shè)計(jì)爬臺(tái)階游戲，誰能說出野雞身上有關(guān)“2”的事物，就可以爬上一個(gè)臺(tái)階，誰先爬上最高的`臺(tái)階，誰就獲得勝利。小朋友們爭(zhēng)先恐后地說出了很多數(shù)量是“2”的事物。野雞有2只腳，2個(gè)翅膀，2只耳朵，2只眼睛。幼兒們興致勃勃地玩著，很怕老師沒聽到，把全部精力都投入游戲中去。幼兒在不知不覺中就認(rèn)識(shí)了數(shù)字“2”，突出了生活中數(shù)學(xué)的意識(shí)，調(diào)動(dòng)了幼兒創(chuàng)新思維的積極性，喚起了幼兒親近數(shù)學(xué)的情感，使幼兒感覺到生活中處處有數(shù)學(xué)。
2.語言游戲，張揚(yáng)個(gè)性
幼兒語言的表達(dá)能力是在活動(dòng)中發(fā)展又在交往中體現(xiàn)出來的，活動(dòng)是幼兒語言發(fā)展的基礎(chǔ)。語言游戲能激發(fā)幼兒的好奇心，引導(dǎo)幼兒掌握語音詞匯和口語形式。教師要為幼兒營(yíng)造一個(gè)學(xué)習(xí)語言的游戲環(huán)境，讓幼兒想說、敢說、會(huì)說、有機(jī)會(huì)說。如：玩“過家家”的角色游戲時(shí)，讓幼兒扮演爸爸、媽媽、爺爺、奶奶和小朋友等不同角色。吃早飯時(shí)，爸爸、媽媽是怎樣給爺爺、奶奶夾菜的，他們會(huì)說什么？小朋友在吃飯時(shí)是怎樣挑食的，媽媽、爸爸會(huì)說什么？在角色游戲中，發(fā)展幼兒的語言。幼兒們扮演得惟妙惟肖，語言也很精彩，幼兒們體驗(yàn)到了家庭成員之間的關(guān)系，懂得了尊老愛幼，了解了每個(gè)家庭成員的職責(zé)。扮演不同的角色給幼兒帶來了快樂，也使幼兒學(xué)會(huì)了換位思考，增加了表達(dá)的機(jī)會(huì)，從而促使其語言能力不斷提高，為幼兒的語言表達(dá)夯實(shí)了基礎(chǔ)。總之，幼兒人小心不小，活潑好動(dòng)，求知欲強(qiáng)，可塑性強(qiáng)。教師要巧用游戲，愉悅幼兒的身心，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)興趣，陶冶其情操。讓幼兒在游戲中學(xué)得有滋有味、有聲有色。
參考文獻(xiàn)：
[1]賀玉杰.讓幼兒體育游戲煥發(fā)新的生命力[J].赤子(上中旬),2015(08).
[2]中華人民共和國(guó)教育部.幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2001.
幼兒教育論文 篇2
【摘要】
《綱要》中明確指出，“玩是幼兒的天性，要發(fā)現(xiàn)、保護(hù)和引導(dǎo)幼兒固有的天性，幼兒園應(yīng)當(dāng)以游戲?yàn)榛净顒?dòng)。”我國(guó)著名教育家陳鶴琴先生曾說過：“小孩生來就是活潑好動(dòng)的，是以游戲?yàn)樯模螒蚴怯變旱幕净顒?dòng)，對(duì)于孩子來說，游戲就是生命，生命就是游戲。”由此可見，游戲在幼兒的成長(zhǎng)過程中有著舉足輕重的作用民間。而民間游戲，在漫長(zhǎng)的歲月里，伴隨了一代又一代人的成長(zhǎng)。民間游戲是中華民族優(yōu)秀歷史中的一道亮麗的風(fēng)景線，為曾今的無數(shù)代人的童年帶來了無窮無盡的歡樂。
【關(guān)鍵詞】
民間游戲；幼兒；教育價(jià)值
隨著近些年人們生活條件的改善，現(xiàn)在的家長(zhǎng)越來越愛給孩子買一些很高檔的、很新奇的現(xiàn)代化玩具。那種電動(dòng)的、會(huì)發(fā)光、會(huì)講話的，甚至一些家庭中很多孩子都能熟練的玩IPAD，平板電腦上的游戲。長(zhǎng)時(shí)間的玩這些玩具，孩子越來越少的能接觸大自然，失去和同齡伙伴一起玩耍的機(jī)會(huì)，有的甚至小小年紀(jì)就已經(jīng)戴上了近視眼鏡。然而民間游戲卻漸漸淡出了人們的視線。其實(shí)民間游戲具有很強(qiáng)的趣味性和娛樂性，而且很多民間游戲還有很強(qiáng)的名族特色和地方特點(diǎn)。因此，幼兒園充分挖掘開發(fā)民間游戲是很有必要的，不僅能促進(jìn)幼兒多方面的發(fā)展，而且有利于幼兒長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
一、民間游戲的特點(diǎn)
1.民間游戲有濃厚的趣味性和較強(qiáng)的娛樂性民間幼兒的內(nèi)容豐富，沒有固定的模式，使兒童在自發(fā)的狀態(tài)下也十分樂于游戲，讓他們玩中有樂，樂中有學(xué)，學(xué)中有創(chuàng)。而且很多的民間游戲還配有一些朗朗上口的兒歌以及游戲口令。如小時(shí)候很愛玩的丟手絹的游戲，一塊簡(jiǎn)單的手絹，配以朗朗上口的兒歌，讓玩的人始終處于快樂的情緒狀態(tài)中。
2.民間游戲開展的隨機(jī)性民間游戲在玩的時(shí)候常常是想玩就玩，不受場(chǎng)地、地點(diǎn)，人數(shù)、年齡等的限制。只要你想玩，教室的角落、走廊、空地都可以。如，跳房子的游戲，地方有粉筆或是小石頭，畫上幾個(gè)格子就可以開展。還有丟沙包，小小的一個(gè)沙包，可以你丟給我，我丟給你，還可以利用沙包開展各種各樣的有趣的游戲。
3.民間游戲有濃厚的民族特色和地方特點(diǎn)民間游戲來源于民間，流傳在民間的游戲自然也是多種多樣，有著各自的特色。很多的民間游戲，可以配上當(dāng)?shù)氐姆窖曰蚴钱?dāng)?shù)氐母柚{，不僅朗朗上口而且旋律優(yōu)美。
二、民間游戲?qū)τ變旱慕逃齼r(jià)值
1.民間游戲有助于促進(jìn)幼兒綜合感知能力的發(fā)展。民間兒童游戲內(nèi)容豐富多樣，深受幼兒兒童喜愛。其內(nèi)容不僅涉及自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象,還包括了社會(huì)生活的各個(gè)方面。兒童在參與游戲的過程中,不僅需要注意力集中、思維敏捷、動(dòng)作迅速等而且還需要充分調(diào)動(dòng)身體各個(gè)部位的參與,如手、眼、腳、頭等。
2.民間游戲有助于幼兒良好品質(zhì)的發(fā)展。培養(yǎng)幼兒的良好品質(zhì)是幼兒教育的重要任務(wù)，在日常的教學(xué)活動(dòng)中，我們都要注意培養(yǎng)幼兒的良好的個(gè)性品質(zhì)。而游戲則是幼兒園開展日常教學(xué)的重要手段。開展民間游戲幼兒可以幫助培養(yǎng)幼兒的合作意識(shí)。而許多的民間游戲在玩的時(shí)候，就取決于幼兒是否會(huì)和他人合作。比如我們開展的抬花轎的游戲，玩的時(shí)候需要兩個(gè)人互相用手搭一座轎子，參與的另一個(gè)人則是坐在轎子上，這個(gè)游戲要想順利開展，就需要與他人的合作，配合。只有玩的人同心協(xié)力，才能走向成功的終點(diǎn)。在這個(gè)游戲的過程中，幼兒逐步增強(qiáng)了與他人合作的意識(shí)，孩子們?cè)谟螒虻倪^程中學(xué)會(huì)了互相配合，團(tuán)結(jié)合作。
3.民間游戲有助于幼兒良好個(gè)性的.發(fā)展。很多的民間游戲帶有競(jìng)爭(zhēng)性，這讓幼兒在幼兒的過程中會(huì)品嘗到成功與失敗。如玩跳繩、跳皮筋等游戲時(shí)，當(dāng)幼兒在玩的過程中能夠順利，則是品嘗到了成功的喜悅可以增強(qiáng)幼兒的自信心和成就感；反之，如果在玩的過程中沒有順利完成。比如跳繩，當(dāng)幼兒跳不過去時(shí)就會(huì)產(chǎn)生挫折感。但跳繩本身的樂趣會(huì)讓幼兒忽視這個(gè)小小的挫折。因而在這個(gè)過程中，他們會(huì)通過不斷練習(xí)，克服自己的不足不害怕困難，繼續(xù)參加游戲。因此在這個(gè)過程中，幼兒學(xué)會(huì)耐挫能力，還有助于形成樂觀、開朗的的個(gè)性品質(zhì)。
4.開展民間游戲有助于幼兒園、家庭、社區(qū)的多向交流。民間游戲可以成為幼兒園、家庭、社區(qū)多向溝通的橋梁。現(xiàn)在社會(huì)，生活節(jié)奏加快，很多的家庭往往生活在自己的獨(dú)立的圈子里，缺少和他人溝通交流。孩子也是一樣，家長(zhǎng)往往一放學(xué)就將孩子接回家中，很少有機(jī)會(huì)能和其他家庭一起接觸。如：我園開展的“爸爸，寶貝向前沖”的活動(dòng)，我們就特意為工作繁忙的爸爸們加入民間游戲“拔河”，爸爸在這項(xiàng)活動(dòng)中發(fā)揮自身力量的特長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，而且很多的爸爸感覺找回了從前兒時(shí)伙伴們一起快樂游戲的感覺。在這個(gè)活動(dòng)中，取勝也許不是關(guān)鍵，難能可貴的是大家一起交往機(jī)會(huì)，民間游戲發(fā)揮了其他游戲難以替代的社會(huì)教育作用。由于民間游戲，幼兒園、家庭、社區(qū)，有了共同的話題，人們的關(guān)系變得更加密切。幼兒園、家庭、社區(qū)在民間幼兒的開展下，也有越來越多的家庭都會(huì)參與其間，體驗(yàn)這其中的樂趣。讓現(xiàn)在的孩子不局限于只在自己的家中跟父母，獨(dú)自玩。而是更多的走出家庭，拉動(dòng)孩子與孩子、家庭與家庭之間良好的感情，增進(jìn)彼此的交流。民間游戲是中華民族燦爛文化的瑰寶，優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)游戲是勞動(dòng)人民生活經(jīng)驗(yàn)的積累，也是優(yōu)秀教育智慧的結(jié)晶。對(duì)那些質(zhì)樸，詼諧，活潑及深愛幼兒喜歡的民間游戲，我們可以根據(jù)實(shí)際需要加以改進(jìn)，將這些游戲資源巧妙地融入到幼兒園課程中。讓民間游戲資源在幼兒園和幼兒的發(fā)展中發(fā)揮更大的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]民間游戲初探[J].幼兒教育,2006.7.
[2]學(xué)前兒童發(fā)展心理學(xué)[D].華東師范大學(xué),1999.
[3]中華人民共和國(guó)教育部.幼兒綱要園教育指導(dǎo)綱(試行),2001.
幼兒教育論文 篇3
摘要：
情境游戲可以提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)幼兒的潛力，讓幼兒在游戲中不斷地進(jìn)步和成長(zhǎng)。在實(shí)際教學(xué)中，幼兒教師要從實(shí)際出發(fā)，為幼兒選擇適合的游戲，并在游戲過程中注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和探索能力。
關(guān)鍵詞：
幼兒園；情境游戲；氛圍；創(chuàng)新
幼兒教育中應(yīng)用情境游戲是教學(xué)創(chuàng)新的表現(xiàn)，也是提高教學(xué)質(zhì)量的重要方式。愛玩是幼兒的天性，在游戲中開發(fā)幼兒的智力、鍛煉幼兒的能力是每一名幼兒教師需要關(guān)注的實(shí)際問題。所謂情境游戲就是通過形象的描述或教學(xué)環(huán)境的設(shè)置和模擬，引導(dǎo)幼兒積極開展活動(dòng)，從而獲得知識(shí)，形成能力，激發(fā)情感，達(dá)到一定目的的教育方式。許多教學(xué)成功的案例說明在幼兒教育階段應(yīng)用情境游戲可以很好地開發(fā)幼兒的智力，促進(jìn)幼兒養(yǎng)成從小愛學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。游戲化的教學(xué)能夠改善幼兒教學(xué)的氛圍，對(duì)于幼兒的語言培養(yǎng)和思維方式培養(yǎng)有重要的意義。其實(shí)，在幼兒階段就應(yīng)該重視孩子的德、智、體、美、勞全面發(fā)展，這樣在九年義務(wù)教育階段才能夠更加有效的進(jìn)行提升。另外，通過游戲還可以提高幼兒的身體素質(zhì)，讓幼兒更加具有活力。本文將著重探討如何在幼兒教育中應(yīng)用情境游戲。
一、合理設(shè)計(jì)情境游戲的內(nèi)容和步驟
通常幼兒園中進(jìn)行的游戲主要有班級(jí)集體游戲和學(xué)生自由游戲以及定向游戲等，不同游戲的選擇所產(chǎn)生的作用也是不同的。幼兒教師在設(shè)計(jì)情境游戲的時(shí)候要從幼兒的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合幼兒的實(shí)際要求和教學(xué)內(nèi)容，合理組織幼兒進(jìn)行游戲。對(duì)于情境游戲的內(nèi)容則需要幼兒教師仔細(xì)進(jìn)行斟酌，既要符合幼兒的特點(diǎn)，還要發(fā)揮幼兒的特長(zhǎng)，還能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。而情境游戲的步驟一般需要教師提前設(shè)計(jì)好，然后再根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行改動(dòng)，以達(dá)到最佳的教學(xué)目的。在實(shí)際教學(xué)中，為了提高幼兒的見識(shí)和能力，我會(huì)經(jīng)常給幼兒設(shè)置各種角色情境游戲，讓幼兒體驗(yàn)不同的角色，了解不同角色所具備的特點(diǎn)。比如在模擬“美食城”的情境游戲中，我會(huì)實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備一些帶有角色名稱的卡片，讓不同的幼兒分別扮演“廚師”“餐廳老板”“服務(wù)員”“客人”等角色，然后把卡片貼在相應(yīng)的幼兒的胸前，然后進(jìn)行模擬游戲，“客人”來到美食城會(huì)找“服務(wù)員”點(diǎn)餐，然后“服務(wù)員”會(huì)把菜單交給“廚師”，然后“廚師”把菜做好以后由“服務(wù)員”端給“客人”，最后“客人”吃完飯會(huì)找“餐廳老板”結(jié)賬，然后走出美食城。通過這個(gè)模擬游戲的進(jìn)行，使幼兒學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行點(diǎn)餐和結(jié)賬等交際用語，也使幼兒能夠明白不同角色在生活中的工作是不同的，讓幼兒在多樣的情境中廣泛進(jìn)行交流，提高角色游戲的互動(dòng)性。
二、在情境游戲中融合課堂教學(xué)知識(shí)
幼兒教學(xué)中應(yīng)用情境游戲不能脫離課堂，要緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，這樣才能夠達(dá)到游戲的目的。幼兒教師所選擇的情境游戲要能夠加深幼兒對(duì)所學(xué)知識(shí)的鞏固，然后讓幼兒利用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行游戲，在游戲中還可以對(duì)生活上的知識(shí)進(jìn)行拓展，達(dá)到開發(fā)幼兒智力的作用。當(dāng)孩子們?cè)谟螒蛑斜M情的玩耍的時(shí)候，還可以提高他們之間的默契程度，讓幼兒更喜歡上幼兒園。幼兒教學(xué)需要用心，要平等看待每一名學(xué)生，讓幼兒都能健康的成長(zhǎng)，不區(qū)別對(duì)待，也不能分三六九等，這是對(duì)幼兒教師的要求，也是對(duì)幼兒園整體教學(xué)宗旨的一個(gè)考驗(yàn)。在幼兒園里教師經(jīng)常教小朋友要尊老愛幼，要孝順父母長(zhǎng)輩，這也是對(duì)幼兒進(jìn)行德育的一種方式。我在實(shí)際教學(xué)中會(huì)通過情境游戲來增強(qiáng)幼兒對(duì)道德的理解，讓幼兒從小養(yǎng)成好習(xí)慣。比如我會(huì)設(shè)計(jì)一場(chǎng)名為“我?guī)О职謰寢屓ソ加巍钡那榫秤螒颍驗(yàn)槿粘Ｉ钪兄苣┑臅r(shí)候有的家長(zhǎng)就會(huì)帶著孩子去郊游，孩子們也會(huì)觀看爸爸開車的動(dòng)作。所以我讓幼兒模擬成為一名司機(jī)，帶著爸爸媽媽去郊游，目的地有幼兒自己選擇，我會(huì)給幼兒提供一些場(chǎng)景和模擬道具，讓幼兒在郊游中多與爸爸媽媽交流，好東西要與其他人分享，不能任性和自私。通過組織這個(gè)情境游戲，小朋友們會(huì)更加熱愛生活，熱愛自己的爸爸媽媽，平時(shí)要做一個(gè)懂事的好孩子，要聽爸爸媽媽的話。
三、科學(xué)的設(shè)置情境游戲的難易程度
在設(shè)置情境游戲的過程中，幼兒教師要對(duì)游戲的難度進(jìn)行考慮，不能設(shè)計(jì)一些幼兒無法完成的游戲內(nèi)容。同時(shí)，教師還要淡化幼兒在游戲中的評(píng)比和嫉妒心理，要從小樹立良好的人生態(tài)度和價(jià)值觀，為幼兒的健康成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于幼兒園的教師水平參差不齊，有的教師學(xué)歷不高，技能不強(qiáng)，對(duì)于幼兒教育理解不透徹，所以也就導(dǎo)致了在教學(xué)過程中經(jīng)常出現(xiàn)各種各樣的問題，影響幼兒的發(fā)展。幼兒園需要加強(qiáng)對(duì)幼兒教師的考核力度，招聘一些能力強(qiáng)，素質(zhì)高的優(yōu)秀教師為幼兒授課，從而使幼兒教學(xué)達(dá)到一個(gè)新的高度。在選擇情境游戲過程中，幼兒教師要多聽取其他教師的經(jīng)驗(yàn)和建議，再結(jié)合自己的實(shí)際教學(xué)心得，選擇有利于幼兒的游戲內(nèi)容，并且要避免游戲難度多大導(dǎo)致幼兒出現(xiàn)心理壓力。比如幼兒手工制作的時(shí)候，我會(huì)設(shè)計(jì)一場(chǎng)“我是小小制作家”的情境游戲，讓小朋友們可以發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)自己的想象力和創(chuàng)造力。我會(huì)假設(shè)小朋友家里來了客人，小朋友要給客人包餃子(用橡皮泥制作)。把幼兒分為若干組，每組給予同樣的橡皮泥，讓幼兒在一起“包餃子”，然后教師對(duì)幼兒的勞動(dòng)成果進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。當(dāng)然，可能小朋友對(duì)于餃子的.包法并不是十分了解，所以我會(huì)提前給小朋友做示范，讓小朋友跟著我一起學(xué)，在學(xué)包餃子的過程中給幼兒講解餃子的歷史，豐富幼兒的知識(shí)面。
四、情境游戲要貼近學(xué)生的生活
現(xiàn)在許多幼兒教師缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)時(shí)往往是憑借自己的感覺進(jìn)行授課，達(dá)不到理想的教學(xué)效果。同時(shí)，幼兒教師會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上搜索一些情境游戲，在進(jìn)行簡(jiǎn)單改編之后就應(yīng)用到幼兒教學(xué)中，這些游戲有的是日常教學(xué)無法完成的，有的是脫離現(xiàn)實(shí)生活的。所以，在選擇情境游戲的時(shí)候，一定要從實(shí)際情況出發(fā)，結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，選擇貼近生活的游戲，這樣才能夠讓幼兒更加喜愛做游戲。另外，幼兒教師在教學(xué)中還要善于觀察學(xué)生的一舉一動(dòng)，發(fā)現(xiàn)幼兒身上的閃光燈，注重對(duì)幼兒的個(gè)性化培養(yǎng)，創(chuàng)造一切有利于幼兒成長(zhǎng)的條件。幼兒教學(xué)中有個(gè)語言故事叫《小兔學(xué)跳繩》，幼兒對(duì)這個(gè)故事都很感興趣，這也使我產(chǎn)生了一些教學(xué)靈感。公園里有假山、有長(zhǎng)凳、有流水，有健身器材，可以利用具有生活化的景觀來進(jìn)行故事表演。我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生到附近的公園中進(jìn)行情境游戲，以樓梯當(dāng)作山坡，以長(zhǎng)凳為獨(dú)木橋，以流水當(dāng)河流，以健身器材當(dāng)作小動(dòng)物的家等等，然后讓小朋友們以故事中角色的出場(chǎng)順序進(jìn)行語言描述練習(xí)，孩子們會(huì)踴躍的參與到游戲中，還會(huì)打破傳統(tǒng)教學(xué)缺乏創(chuàng)新的尷尬。通過組織這個(gè)情境游戲能讓全體幼兒參加到活動(dòng)中，極大地促進(jìn)了幼兒之間的溝通交流，激發(fā)幼兒對(duì)生活和大自然的喜愛之情，更好地培養(yǎng)幼兒細(xì)心觀察和積極思考的良好習(xí)慣。
參考文獻(xiàn):
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幼兒教育論文 篇4
【摘要】
幼兒的生命是幼兒教育的基石，它包括自然生命、社會(huì)生命和精神生命。當(dāng)前的幼兒教育不僅對(duì)幼兒的生命價(jià)值本身缺乏應(yīng)有的關(guān)注，對(duì)幼兒生命的理解也很片面和膚淺。幼兒教育應(yīng)該具有鮮明的生命性，幼兒的生命教育理應(yīng)成為幼兒教育的思考原點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】
幼兒生命教育；幼兒教育；思考原點(diǎn)
從20世紀(jì)初瑞典作家愛倫·凱提出“20世紀(jì)是兒童的世紀(jì)”，到澳大利亞教育史學(xué)家康納爾提出教育要轉(zhuǎn)向“人文關(guān)懷”，再到20世紀(jì)80年代末國(guó)際社會(huì)提出要“學(xué)會(huì)關(guān)心”，我國(guó)的幼兒教育也隨之發(fā)生了前所未有的變化，最為明顯的就是開始關(guān)懷兒童的生命,關(guān)注兒童的生存狀態(tài)。但目前經(jīng)歷了20多年風(fēng)風(fēng)雨雨的幼兒教育，對(duì)幼兒生命的關(guān)懷還僅僅停留在對(duì)自然生命的解讀上，對(duì)幼兒生命的關(guān)愛只較多地保留在無數(shù)的教育文本里。然而，幼兒的生命恰恰是幼兒教育的基石，幼兒教育的目的就在于使幼兒這一弱小的生命體在現(xiàn)有的生存狀態(tài)下開放出更加絢麗的生命之花。幼兒教育應(yīng)該具有鮮明的生命性，幼兒的生命教育理應(yīng)成為幼兒教育的思考原點(diǎn)。
一、生命關(guān)懷：幼兒弱勢(shì)群體的特殊需要
幼兒與其他年齡階段的個(gè)體相比，不管是從生理?xiàng)l件、心理素質(zhì)還是從個(gè)體精神的發(fā)生和發(fā)展來看，都處于生命發(fā)展的初級(jí)階段。就像一粒蘊(yùn)含著生長(zhǎng)潛能的種子一樣，幼兒是一個(gè)擁有巨大發(fā)展?jié)撡|(zhì)的生命發(fā)展體。這一生命發(fā)展體的特殊性決定了幼兒實(shí)際上在很多方面屬于弱勢(shì)群體。他們需要身體的關(guān)心、心理的呵護(hù)，更需要生命的關(guān)愛和尊重。
然而，我們生活在一個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展既拓展了人們的生活空間,改善了人們的生活條件，提高了生命的質(zhì)量,同時(shí)也使人們?cè)趯?duì)財(cái)富的聚斂、技術(shù)的運(yùn)用和權(quán)力的爭(zhēng)奪中放逐了對(duì)生命本身的追求。“教育的工業(yè)化把兒童的整體生成僅僅變?yōu)樾袨楣δ艿脑黾?把‘人當(dāng)作了無生命的‘機(jī)器加工品。在工具理性的價(jià)值視野里,‘生命也就只能是一種‘掙扎。”[1]這種對(duì)生命原生狀態(tài)的忽視和對(duì)急功近利思想的追逐已在不知不覺中下放到了幼兒教育領(lǐng)域。“不要讓孩子輸在起跑線上”成了這種思想的自然代言。幼兒教育本應(yīng)是為幼兒的，而幼兒卻在短視的教育中被放逐掉了。這種放逐不是冠冕堂皇的“順應(yīng)兒童的發(fā)展”，而是對(duì)幼兒生命價(jià)值的漠視，對(duì)幼兒本身自然生態(tài)的破壞，更是對(duì)幼兒生命原生狀態(tài)的扭曲。
對(duì)幼兒的生命關(guān)懷就是要關(guān)懷幼兒的身體，尊重幼兒的發(fā)展需要和規(guī)律，引導(dǎo)幼兒追求生活的“美好”和生命的完善,追尋生命存在的意義和價(jià)值。這種關(guān)懷不是僅僅為了達(dá)到家長(zhǎng)和老師的種種要求的“預(yù)設(shè)”關(guān)懷，不是僅僅為了更好適應(yīng)小學(xué)生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，也不是僅僅為了保持生命體存在的外在關(guān)懷，而是發(fā)自內(nèi)心的、從幼兒生命價(jià)值本身出發(fā)的關(guān)懷。這種關(guān)懷沒有層層的包裹，沒有附加的條件，更沒有急功近利的目標(biāo)。它是對(duì)幼兒生命原始狀態(tài)的尊重，對(duì)生命本身價(jià)值的追逐。我們的幼兒教育如果忽視了對(duì)幼兒生命本身的關(guān)懷，又怎么可能培養(yǎng)幼兒對(duì)生命的尊重和珍愛呢？
二、生命理解：幼兒生命教育的基礎(chǔ)和前提
我們面對(duì)一個(gè)鮮活的生命體時(shí)，直觀感覺到的就是一個(gè)具體的活生生的自然生命。這是作為個(gè)體的人存在的物質(zhì)載體和本能性的存在方式,也是最基本的生命尺度。從這個(gè)意義上講，生命體首先是一個(gè)與動(dòng)物沒有本質(zhì)區(qū)別的物質(zhì)存在。然而，人不僅僅是物質(zhì)性的存在，他還是能有意識(shí)地支配自己的生命活動(dòng)，超越肉體生命的精神性存在和在人的社會(huì)性生產(chǎn)和交往活動(dòng)中的社會(huì)性存在。如果沒有意識(shí)的.萌生、精神的貫注和社會(huì)關(guān)系的支撐,人的自然生命就不能成其為人的生命。也就是說，“本體生命的存在,實(shí)際上有三重生命:一是自然生理性的肉體生命;二是關(guān)聯(lián)而又超越自然生理特性的精神生命;三是關(guān)聯(lián)人的肉體和精神而又賦予某種客觀普遍性的社會(huì)生命。”[2]自然生命是社會(huì)生命和精神生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，而社會(huì)生命則是精神生命在社會(huì)領(lǐng)域和應(yīng)用層面的延伸。“人就是由這三重生命構(gòu)成的具體而完整的生命存在,人的這三重生命是一個(gè)互為前提、互為因果、循環(huán)往復(fù)的生命流程,實(shí)現(xiàn)著人與自然、人與自我、人與社會(huì)的交換和協(xié)調(diào)。”[3]
幼兒盡管處于生命的萌發(fā)和生長(zhǎng)時(shí)期，但他同樣是三重生命的結(jié)合體。幼兒教育總的原則是“保教結(jié)合”，此原則的提出固然與幼兒身體發(fā)育的特殊性密切相關(guān)，但我們不能因?yàn)檫@種特殊性而忽視幼兒社會(huì)生命和精神生命的存在。存在主義的主要代表人物薩特最濃縮的一個(gè)觀點(diǎn)就是“存在決定本質(zhì)”。我們只有承認(rèn)幼兒社會(huì)生命和精神生命的存在，才會(huì)關(guān)注它們的現(xiàn)實(shí)存在，才會(huì)在我們的教育生活中關(guān)懷幼兒的社會(huì)生命和精神生命。忽視甚至是漠視幼兒社會(huì)生命和精神生命的存在價(jià)值，這是我們幼兒教育的最大失誤，也是對(duì)幼兒的最大傷害！
“在一定意義上，教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。”[4]幼兒教育作為整個(gè)教育系統(tǒng)的重要一環(huán)，作為基礎(chǔ)教育之基礎(chǔ)，它也必須直面幼兒的生命，關(guān)懷幼兒的生命，把幼兒的生命教育作為自己的重要使命；它還必須尊重幼兒的生命，了解幼兒的生命，把對(duì)幼兒生命的理解作為幼兒生命教育的基礎(chǔ)和前提。
三、生命教育：幼兒教育的思考原點(diǎn)
當(dāng)前，人們對(duì)幼兒的生命給予了越來越多的關(guān)注，并在大力提倡人文關(guān)懷的呼吁聲中，開始了對(duì)幼兒的精神能量和教育的生命基礎(chǔ)的關(guān)注。但對(duì)幼兒生命價(jià)值本身的探索還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有引起幼兒教育界的真正關(guān)注。然而，“生命價(jià)值是教育的基礎(chǔ)性價(jià)值，教育具有提升人的生命價(jià)值和創(chuàng)造人的精神生命的意義。換句話說，對(duì)生命潛能的開發(fā)和發(fā)展需要的滿足，教育具有不可替代的重要責(zé)任，因而生命構(gòu)成了教育的基礎(chǔ)性價(jià)值。”[5]作為基礎(chǔ)教育之基礎(chǔ)的幼兒教育，也應(yīng)該從生命的本體意義出發(fā)，把對(duì)生命本體價(jià)值的追逐作為自己的起點(diǎn)和原點(diǎn)。“生命本體論是從人的生存出發(fā)對(duì)世界所作的本體承諾,對(duì)世界作任何本體的承諾——詮釋都要建立在生命的基礎(chǔ)上,因?yàn)樗旧聿攀俏ㄒ坏恼J(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。”[6]
1．保護(hù)幼兒原有的生命狀態(tài)
幼兒有其自身的生命發(fā)展規(guī)律，有其特有的生命節(jié)奏，關(guān)懷兒童的生命，首先就要尊重幼兒的自然生命規(guī)律，保護(hù)幼兒原有的生命狀態(tài)。與動(dòng)物相比，人類有一個(gè)長(zhǎng)得不成比例的不成熟期。“兒童發(fā)育專家Krogrnan指出：在所有生物中，人類的幼年期、童年期和少年期絕對(duì)是最延遲的。也就是說，人類是幼態(tài)持續(xù)或生長(zhǎng)期長(zhǎng)的動(dòng)物。他的整個(gè)生命周期的幾乎30%都用于生長(zhǎng)。”[7]由此看來，幼兒有其特殊的生物規(guī)律和固有的生命狀態(tài)。這些生物規(guī)律的存在更多的來自生理和遺傳的影響,它不是教育能主宰的。幼兒教育同樣也不能主宰和改變幼兒原有的生命狀態(tài)。幼兒教育不論其出發(fā)點(diǎn)是否是善意的，它對(duì)幼兒原有生命狀態(tài)的破壞和超越，它對(duì)幼兒自身發(fā)展步伐的任意改變和加快，都將對(duì)幼兒生命的自然發(fā)展帶來惡果。因此，幼兒生命教育的首要內(nèi)容就是要保護(hù)幼兒原有的自然的生命狀態(tài)。因?yàn)椤按笞匀幌Ｍ麅和诔扇艘郧熬鸵駛�(gè)兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)秩序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，他們長(zhǎng)得既不甜美，而且很快就會(huì)腐爛；我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”[8]
保護(hù)幼兒原有的生命狀態(tài)，一是要遵循幼兒生命的生物性,保護(hù)幼兒的天性,舒展幼兒的天性。人的天性是生命自身長(zhǎng)期自然進(jìn)化的結(jié)果,“教育對(duì)于天性應(yīng)當(dāng)保持敬畏,教育應(yīng)該首先尊重兒童的天性”[9]；二是要遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，保護(hù)幼兒的身心不受人為的傷害。作為幼兒生命的呵護(hù)者，成人要了解幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和可能性，細(xì)心地照料他們,為他們提供良好的機(jī)會(huì)和環(huán)境，保障他們身心的健康發(fā)展。
幼兒有著不同于成人的發(fā)展特點(diǎn)，也有著不同于其他年齡階段的生命規(guī)律。幼兒生命教育的目的不是要改變它，改造它，重建它，而是要順從它,保護(hù)它,維護(hù)它。幼兒的生命教育一定不能人為地改變幼兒生命的自然發(fā)展路徑，而必須保持它原有的生態(tài)平衡，養(yǎng)護(hù)它原有的自然生命狀態(tài)。
2．釋放幼兒的生命精神能量
人類的生命發(fā)展過程不僅是一個(gè)自然生命的展開過程，更是一個(gè)精神潛能的釋放過程。動(dòng)物只能遵循遺傳信息，按照遺傳密碼行事，而人類在其生命發(fā)展的背后，卻有著精神動(dòng)力的支撐和推動(dòng)，有著精神能量的釋放和補(bǔ)充。“生命的精神能量是教育轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)性構(gòu)成，教育活動(dòng)就其過程的本質(zhì)來看是人類精神能量通過教與學(xué)的活動(dòng)，在師生之間、學(xué)生之間實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換和新的精神能量的生成過程。”[10]
幼兒的身體盡管不是非常強(qiáng)壯，他的自然生命也還非常柔弱，但他的生命精神潛能卻是巨大的。然而，我們對(duì)幼兒生命精神潛能的認(rèn)識(shí)卻是膚淺的、表面的、口頭的。盡管隨著“兒童期的確立”和對(duì)“兒童的再發(fā)現(xiàn)”在一定程度上改變了人們對(duì)幼兒精神生命的漠視狀態(tài)，但這種改變與幼兒自身的巨大精神潛能相比，顯得那么的卑微和渺小。關(guān)注幼兒的精神生命，承認(rèn)幼兒精神潛能的存在，幫助他們補(bǔ)充自己的精神能量，并創(chuàng)造良好的條件疏導(dǎo)和釋放他們的精神能量，這既是他們生命規(guī)律的內(nèi)在要求，也是他們生命特征的本真體現(xiàn)。
3．促使幼兒追求更好的生活狀態(tài)
在紛繁復(fù)雜、變幻莫測(cè)的現(xiàn)代社會(huì)，盡管生存是人們的第一要義，但人們決不僅僅是為了生存而活著，更多的是為了追求更好的生活。幼兒的生命教育，也不僅僅是保障他們自然生命和精神生命的健康發(fā)展，還要讓他們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，運(yùn)用自己的主體性智慧，更好地適應(yīng)社會(huì)，并在與他人的相互交流和交往中，生活得更加愜意和美好。幼兒的生命教育，不是基于抽象的理論和純粹的理想的教育，也不是無病呻吟、偷梁換柱的教育，而是真正基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，在“生活世界”觀照下的教育。[11]而生活世界正是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)主要標(biāo)志。因?yàn)閯?dòng)物只有生存而沒有生活,更沒有生活世界。“人之為人而不是神在于他現(xiàn)實(shí)地生存于一個(gè)生活世界之中;同樣,人之為人而不是動(dòng)物在于他不僅僅感性地生存于生活世界之中,他內(nèi)在而且必然地包含著一種理性的超越和自我反觀。”[12]
生活世界是充滿活力、魅力和溫情的世界，也是最真實(shí)、最具體、最本源的生命存在的世界。幼兒在這樣的世界中可以體會(huì)到生命存在的意義，更能體驗(yàn)生活本身的美好。因此，對(duì)幼兒進(jìn)行生命教育，不但要養(yǎng)護(hù)幼兒的自然生命和精神生命，讓他們?cè)谶@樣多元的社會(huì)中安全、健康地成長(zhǎng)，在現(xiàn)有的條件下更好地生存，而且還要引導(dǎo)他們了解生活的意義和價(jià)值，幫助他們提高自己超越生存狀態(tài)的能力，逐步向更好的生活世界邁進(jìn)。這種邁進(jìn)不是向幼兒傳授深?yuàn)W而抽象的理論，而是讓幼兒在日常生活的滲透中逐步地感悟生命之美、生命之韻和生命之道。通過這樣的滲透，他們可以知道自己生命的來之不易，知道自己生命對(duì)自己、對(duì)家人的重要意義，知道自己和他人生命的珍貴。同時(shí)，他們還可以知道，人不僅僅是為了自己在這個(gè)世界上存在，更重要的是讓自己和他人生活得更美好、更完滿。
幼兒的生命是稚嫩的，它需要成人的關(guān)心和呵護(hù)；幼兒的生命是有規(guī)律的，它需要成人的理解和尊重；幼兒的生命又是孕育著潛能和希望的，它需要成人的養(yǎng)護(hù)和激發(fā)。讓幼兒的生命之花在我們共同澆灌下，開放得更鮮艷奪目、更多姿多彩吧！
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幼兒教育論文 篇5
【摘要】
人們提出幼兒教育義務(wù)化的初衷是希望借助義務(wù)化改造來解決幼兒教育領(lǐng)域的諸多問題。推進(jìn)幼兒教育義務(wù)化，不僅需要澄清義務(wù)教育的本質(zhì)特征、年限規(guī)定、延伸方向以及幼兒教育的功能定位等，而且會(huì)面臨政府投入加大、學(xué)校制度有待創(chuàng)新、教師資源短缺、農(nóng)村教育先天不足等現(xiàn)實(shí)阻礙。我國(guó)需要加大政府投入，創(chuàng)新學(xué)校教育制度，擴(kuò)充幼教師資，分區(qū)域、分階段穩(wěn)步推進(jìn)幼兒教育義務(wù)化。
【關(guān)鍵詞】
幼兒教育;義務(wù)教育;學(xué)校教育制度
近幾年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和公眾受教育水平的整體提高，針對(duì)幼兒教育領(lǐng)域出現(xiàn)的諸多問題，社會(huì)上出現(xiàn)了主張將幼兒教育納入義務(wù)教育體系的呼聲，更有多位各級(jí)人大代表和政協(xié)委員將此作為議案或提案提出，引起了人們對(duì)這一問題的廣泛關(guān)注。本文試圖分析幼兒教育義務(wù)化面對(duì)的理論困境和現(xiàn)實(shí)阻礙，并希冀為相關(guān)問題的解決提供一點(diǎn)思路。
一、幼兒教育義務(wù)化的理論困境
針對(duì)幼兒教育領(lǐng)域存在的辦學(xué)體制和教育教學(xué)等方面的問題，許多人主張將幼兒教育納入義務(wù)教育體系，借此加大政府投入，加強(qiáng)規(guī)范建設(shè)，推動(dòng)幼兒教育事業(yè)公平、均衡發(fā)展。然而筆者發(fā)現(xiàn)，在這一問題上，學(xué)界更多的是主張通過立法，即盡快制定《學(xué)前教育法》來解決幼兒教育領(lǐng)域的諸多問題。“幼兒教育義務(wù)化”雖然在民間支持者眾多，但在理論研究方面尚顯薄弱。“民間熱、學(xué)界冷”的狀況既凸顯了幼兒教育領(lǐng)域的諸多問題確已非常嚴(yán)重，也反映出幼兒教育義務(wù)化方案目前還只是應(yīng)對(duì)當(dāng)前幼兒教育困境的一種民間思路。至于這一方案是否可行，在對(duì)其現(xiàn)實(shí)可行性作出判斷之前，其面對(duì)的理論困境也有待探討。
1.義務(wù)教育的本質(zhì)特征:普及還是免費(fèi)
由于我國(guó)近年來陸續(xù)實(shí)施了義務(wù)教育階段公辦學(xué)校的完全免費(fèi)政策，出于對(duì)幼兒教育高收費(fèi)現(xiàn)狀的嚴(yán)重不滿，人們對(duì)幼兒教育義務(wù)化的呼聲越來越高。從查閱到的相關(guān)資料來看，幼兒教育義務(wù)化之后的免費(fèi)性或許是大多數(shù)提倡者的根本追求，這也反映出社會(huì)公眾普遍將免費(fèi)視作義務(wù)教育的一項(xiàng)基本特征。
應(yīng)該說，世界各國(guó)在普及義務(wù)教育的過程中都普遍采取了免除部分或全部入學(xué)費(fèi)用的做法，但是免費(fèi)并不是義務(wù)教育的唯一特征，更不是義務(wù)教育的本質(zhì)特征。義務(wù)教育的英文表述是compulsory education或compulsory schooling，本意為“強(qiáng)迫教育”。日語將其譯為“義務(wù)教育”。中文名稱即來源于此。〔1〕從其本意來講，義務(wù)教育首先強(qiáng)調(diào)的是普及，在這一點(diǎn)上，它“與選拔教育、精英教育有著本質(zhì)的不同”。〔2〕國(guó)家頒布法令，規(guī)定一定年限的義務(wù)教育，是希望通過義務(wù)教育使受教育者在知識(shí)、心智、道德、體質(zhì)、審美等方面達(dá)到相應(yīng)的水平，將來能夠有效參與公共事務(wù)(如選舉)，成為國(guó)家的合格公民。為了確保所有適齡兒童都能入學(xué)，必須借助一定的強(qiáng)制手段，但強(qiáng)制手段解決不了教育費(fèi)用問題，適齡兒童由于貧困而不能入學(xué)接受教育的現(xiàn)象比比皆是，于是各種免費(fèi)措施被適時(shí)推出。可見，強(qiáng)制性和免費(fèi)性均從屬并服務(wù)于義務(wù)教育的普及需要。
雖然人們對(duì)幼兒教育的重要性有所認(rèn)識(shí)，但如果只是將免費(fèi)作為推進(jìn)幼兒教育義務(wù)化的直接動(dòng)機(jī)，而忽視義務(wù)教育的普及性及與之相伴隨的強(qiáng)制特征，那么在具體的教育內(nèi)容和教育形式等問題上，各個(gè)相關(guān)方面肯定要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)、曲折的適應(yīng)過程。
2.義務(wù)教育的年限規(guī)定:最高還是最低
法律意義上的義務(wù)是法律關(guān)系主體所承擔(dān)的某種必須履行的責(zé)任。需要指出的是，義務(wù)教育的責(zé)任主體不是國(guó)家，而是受教育者個(gè)人及其法定監(jiān)護(hù)人。對(duì)于義務(wù)教育的適齡人群而言，要不要受教育?要接受多長(zhǎng)時(shí)間的教育?何時(shí)開始受教育?這些都不是個(gè)人及其家庭所能自主決定的問題，而是要遵照國(guó)家的相應(yīng)法律規(guī)定。我國(guó)的《教育法》和《義務(wù)教育法》均規(guī)定“國(guó)家實(shí)行九年義務(wù)教育制度”。《義務(wù)教育法》第十一條規(guī)定:“凡年滿六周歲的兒童，其父母或者其他法定監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)送其入學(xué)接受并完成義務(wù)教育;條件不具備的地區(qū)的兒童，可以推遲到七周歲。”這意味著兒童在6歲或7歲的時(shí)候必須入學(xué)接受為期9年的義務(wù)教育，這是兒童的法定義務(wù)，是國(guó)家對(duì)兒童的強(qiáng)制性要求。9年是義務(wù)教育的最低年限。
如果將幼兒教育納入義務(wù)教育體系，無論是學(xué)前三年還是學(xué)前一年，勢(shì)必都要延長(zhǎng)義務(wù)教育年限，也就等于是延長(zhǎng)適齡兒童為國(guó)家盡受教育義務(wù)的時(shí)間。受教育是公民的基本義務(wù)，國(guó)家也有權(quán)要求適齡人群都必須接受并完成最低限度的教育，但是義務(wù)畢竟是要強(qiáng)制履行的責(zé)任，強(qiáng)制受教育的年限可以不斷增加嗎?義務(wù)教育是否應(yīng)該有其最高年限要求?這些關(guān)于義務(wù)教育年限規(guī)定的問題都應(yīng)該經(jīng)過法律界和教育界相關(guān)人士的充分討論，形成基本共識(shí)。
3.義務(wù)教育的延伸方向:向上還是向下
值得注意的是，在義務(wù)教育的延伸方向上，目前存在兩種不同的觀點(diǎn)。在不久前江蘇省的一次政協(xié)會(huì)議上，有兩位委員分別提交了《關(guān)于在我省確立高中階段義務(wù)教育的目標(biāo)并逐步實(shí)施的建議》《關(guān)于爭(zhēng)取盡早將幼兒教育納入義務(wù)教育范疇的建議》的提案，引起了廣泛關(guān)注并形成了針鋒相對(duì)的兩派意見。〔3〕前者認(rèn)為，推行高中階段義務(wù)教育更有助于促進(jìn)教育公平，緩解就業(yè)壓力，增加下一代勞動(dòng)者的知識(shí)儲(chǔ)備，并有助于解決“三農(nóng)”問題。后者主張，幼兒教育作為啟蒙教育，是中小學(xué)教育的基礎(chǔ)。如果完全依靠社會(huì)力量來辦幼兒教育，很容易出現(xiàn)各種各樣的問題，這對(duì)每一個(gè)兒童及其家庭來說，都是一種起點(diǎn)上的不平等。筆者認(rèn)為，如果要擴(kuò)大義務(wù)教育范圍，在幼兒教育和高中教育不能同步推進(jìn)的情況下，除了要綜合考慮政府財(cái)力、社會(huì)需求、教育現(xiàn)狀等條件外，明晰人在不同階段的發(fā)展任務(wù)以及教育與人的發(fā)展之間的關(guān)系，將有助于政府作出科學(xué)決策，從而確定合理的義務(wù)教育延伸方向。
4.幼兒教育的功能定位:保育還是教育
現(xiàn)代幼兒教育的發(fā)展同婦女解放運(yùn)動(dòng)關(guān)系密切，早期的幼兒教育有著鮮明的以保育為主要任務(wù)的福利性特征。隨著生理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等科學(xué)研究的不斷發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到適當(dāng)?shù)慕逃龑?duì)于幼兒成長(zhǎng)和發(fā)展的`重要意義。例如，我國(guó)教育部同聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)歷時(shí)5年合作進(jìn)行的“幼小銜接研究”證明，高質(zhì)量的幼兒教育能讓兒童的小學(xué)教育有一個(gè)良好的開端，有助于兒童順利適應(yīng)小學(xué)階段的學(xué)習(xí)和生活。〔4〕于是在相關(guān)研究的推動(dòng)下，人們不斷改變對(duì)幼兒教育的功能定位，在不忽視保育功能的基礎(chǔ)上，越來越重視幼兒園承擔(dān)的教育任務(wù)。但筆者認(rèn)為，如果要將幼兒教育義務(wù)化，強(qiáng)制幼兒入園接受教育，那么幼兒園的保育工作不僅不應(yīng)該受到忽視，而且應(yīng)該得到進(jìn)一步加強(qiáng)，以真正實(shí)現(xiàn)保教并重。
二、幼兒教育義務(wù)化的現(xiàn)實(shí)阻礙
同九年義務(wù)教育在實(shí)施過程中面對(duì)的種種難題一樣，幼兒教育義務(wù)化同樣會(huì)遭遇到現(xiàn)實(shí)中的重重阻礙。
1.幼兒教育義務(wù)化必將增加政府的公共財(cái)政負(fù)擔(dān)
義務(wù)教育作為免費(fèi)教育，是世界各國(guó)的通例。而且，義務(wù)教育必然要求確立以公辦學(xué)校為主、民辦學(xué)校為輔的辦學(xué)體制。但是，目前我國(guó)的教育經(jīng)費(fèi)尚不充足，而且各地公辦園和民辦園的比重不一，有些地方的幼兒教育基本以民間或社會(huì)辦學(xué)為主，公辦幼兒園極少。如果推進(jìn)幼兒教育義務(wù)化，政府必然要出資接管部分民辦幼兒園或者直接開辦公辦幼兒園，再加上政府需要承擔(dān)的各項(xiàng)日常教育費(fèi)用，那么至少在推進(jìn)幼兒教育義務(wù)化的初始階段，政府的公共財(cái)政支出將大大增加。“幼兒教育義務(wù)化，政府作好準(zhǔn)備了嗎?”這一問題確有思考的必要。
2.現(xiàn)行學(xué)校教育制度不適應(yīng)幼兒教育義務(wù)化的需要
我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校教育制度(以下簡(jiǎn)稱“學(xué)制”)分為學(xué)前教育、初等教育、中等教育和高等教育四個(gè)前后相繼的階段，其中中等教育又分為初級(jí)、高級(jí)兩個(gè)階段。義務(wù)教育涵蓋了初等教育和初級(jí)中等教育兩個(gè)階段，分別由小學(xué)和初中實(shí)施，這為義務(wù)教育的普及提供了良好的制度平臺(tái)。而我國(guó)學(xué)制中的學(xué)前教育主要是指由幼兒園來承擔(dān)的幼兒教育。幼兒園招收3~6歲的兒童，“原則上由家長(zhǎng)在戶口所在區(qū)內(nèi)辦理就近入園”，但并非嚴(yán)格執(zhí)行就近入園政策，這為“擇園”埋下了伏筆。在一些優(yōu)質(zhì)幼兒園中，即使是同一個(gè)班的兒童，其戶籍所在地和實(shí)際居住地通常都非常分散。時(shí)下，呼聲最高的是主張將學(xué)前一年教育納入義務(wù)教育體系。讓我們?cè)囅胍幌拢绻麑W(xué)前一年的教育義務(wù)化，不僅會(huì)產(chǎn)生須強(qiáng)制5歲幼兒入園，是單獨(dú)開班還是插班的問題，而且面臨著諸如是否必須就近入園，是否嚴(yán)格限定班額，是否允許自由轉(zhuǎn)園等問題。我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)制還需加以有針對(duì)性的變革，方能適應(yīng)幼兒教育義務(wù)化的需要。
3.幼兒園教師隊(duì)伍還存在較大缺口
教師素質(zhì)是決定教育成敗的關(guān)鍵因素之一。“合格的教師隊(duì)伍”是我國(guó)1995年頒發(fā)的《教育法》中規(guī)定的設(shè)立學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)的一個(gè)基本條件。由于幼兒教育工作的特殊性，幼兒園教師除了要有必要的知識(shí)儲(chǔ)備外，還要掌握音樂、美術(shù)、舞蹈等方面的技能，這無疑提高了幼兒園教師的入職門檻。就目前掌握的信息看，盡管幼兒教育還沒有完全普及，幼教師資由師范院校專門培養(yǎng)和社會(huì)培訓(xùn)兩種途徑來提供，上海市近幾年來還是每年都會(huì)遭遇“幼兒園教師荒”，全市所有區(qū)縣，甚至是中心城區(qū)都需要補(bǔ)充幼教師資，而郊區(qū)的缺口尤其大。保守估計(jì)，由于受到新一輪生育高峰的影響，2009年上海市幼兒園教師的缺口將達(dá)到上千人。〔5〕在城市化程度較高、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)良好、整體教育水平較高的上海市尚且如此，全國(guó)大多數(shù)省份的幼兒園教師隊(duì)伍狀況可以想象。
4.農(nóng)村地區(qū)幼兒教育義務(wù)化任務(wù)艱巨
農(nóng)村地區(qū)教育發(fā)展普遍面臨著條件簡(jiǎn)陋、經(jīng)費(fèi)短缺、師資匱乏等現(xiàn)實(shí)問題。除此之外，農(nóng)村地區(qū)的幼兒教育還存在著教育觀念陳舊、教育教學(xué)內(nèi)容和方式不當(dāng)、“小學(xué)化”和“成人化”現(xiàn)象嚴(yán)重等問題。如果在現(xiàn)有條件下推進(jìn)農(nóng)村地區(qū)的幼兒教育義務(wù)化，還會(huì)遇到由于農(nóng)村地區(qū)居住分布狀況和人口增長(zhǎng)所帶來的問題。農(nóng)村地區(qū)普遍以行政村或自然村為單位，多則成百上千戶，少則幾十戶，一對(duì)農(nóng)村夫婦最多生育兩個(gè)孩子，而且還有為數(shù)眾多的隨外出務(wù)工父母遷居別處的兒童，所以在規(guī)模不大的村子里適齡幼兒的數(shù)量并不多。在現(xiàn)有條件下，如何在農(nóng)村地區(qū)合理規(guī)劃便利兒童就近入園的幼兒園建設(shè)成了當(dāng)務(wù)之急，否則接送孩子將會(huì)成為家長(zhǎng)的一大負(fù)擔(dān)。另外，我國(guó)正在逐步推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，人口正在緩慢有序地向城鎮(zhèn)集中。如果不謀長(zhǎng)遠(yuǎn)，只是依照相關(guān)規(guī)定，根據(jù)現(xiàn)有情況在一些較偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村配置幼兒園，那么必然導(dǎo)致重復(fù)建設(shè)和資源閑置、浪費(fèi)的現(xiàn)象發(fā)生，給國(guó)家財(cái)產(chǎn)造成損失。
三、幼兒教育義務(wù)化的必然出路
當(dāng)前尚沒有哪一個(gè)國(guó)家將3~6歲階段的幼兒教育統(tǒng)一納入義務(wù)教育體系，不過英、美等國(guó)已經(jīng)開始對(duì)5歲以上幼兒實(shí)施強(qiáng)迫教育。筆者認(rèn)為，就我國(guó)社會(huì)與教育發(fā)展的整體狀況來說，雖然面臨著理論與實(shí)踐方面的種種問題和壓力，但如將義務(wù)教育的初始年齡下延到5歲，這也不失為一種可行的做法。因?yàn)?歲兒童的身心發(fā)展水平、生活自理能力等都已顯著增強(qiáng)，他們能夠順利地適應(yīng)集體生活，從而減輕教師在保育方面的壓力。當(dāng)然，這需要政府與社會(huì)各方面有所作為。
首先，加大政府投入，實(shí)施幼兒義務(wù)教育免費(fèi)政策。長(zhǎng)期以來，政府投入不足是制約我國(guó)義務(wù)教育發(fā)展的瓶頸問題。近幾年隨著各級(jí)政府加大教育財(cái)政轉(zhuǎn)移支付力度，教育經(jīng)費(fèi)匱乏問題有所緩解。如果將學(xué)前一年教育納入義務(wù)教育體系，對(duì)適齡幼兒實(shí)行免費(fèi)教育，加上幼兒園教師工資、基建投資和公用經(jīng)費(fèi)支出，政府勢(shì)必需要在原有基礎(chǔ)上加大投入的規(guī)模和力度，才能從根本上推進(jìn)幼兒教育義務(wù)化。
其次，修訂相關(guān)法律，創(chuàng)新學(xué)校教育制度。如將學(xué)前一年教育義務(wù)化，是新成立一種專門的一年制教育機(jī)構(gòu)，還是直接將其放入幼兒園，或者是由小學(xué)來承擔(dān)這一職能，尚無統(tǒng)一的說法。就目前我國(guó)的學(xué)制來說，除了幼兒園和高中普遍是3年外，既存在小學(xué)6年、初中3年的省份，也有小學(xué)5年、初中4年的省份，各省甚至省內(nèi)各地之間并不統(tǒng)一。這種狀況倒為我們?cè)O(shè)計(jì)幼兒教育義務(wù)化方案提供了一種思路，即不妨將學(xué)前一年和小學(xué)一年級(jí)合并為一個(gè)新的教育階段，針對(duì)5~7歲的兒童，以實(shí)施幼兒教育為主并兼顧幼小銜接，可根據(jù)各地實(shí)際情況單獨(dú)設(shè)置或附設(shè)于小學(xué)之內(nèi)。①這樣既便于落實(shí)兒童入學(xué)時(shí)的各項(xiàng)規(guī)定(如就近入學(xué))，在師資保障、教育教學(xué)等方面也便于協(xié)調(diào)。只是這樣必然要對(duì)現(xiàn)有的學(xué)制加以調(diào)整，也需要對(duì)《教育法》《義務(wù)教育法》等相關(guān)法律進(jìn)行修訂，賦予5~7歲幼兒教育機(jī)構(gòu)合法地位。
再次，拓寬辦學(xué)思路，多渠道培養(yǎng)幼兒園教師。針對(duì)當(dāng)前幼兒園教師普遍缺乏的現(xiàn)狀，除了已有的師范院校等培養(yǎng)途徑外，一些藝術(shù)類院校也可以申請(qǐng)開設(shè)幼師班，充分利用現(xiàn)有條件和資源，有效拓展幼教師資來源渠道。
最后，分區(qū)域、分階段推進(jìn)幼兒義務(wù)教育。由于我國(guó)各地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間在人口規(guī)模、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、教育觀念、基本辦學(xué)條件等方面存在較大差異，因此在全國(guó)范圍內(nèi)一刀切地推進(jìn)幼兒教育義務(wù)化，目前看來并不適宜。幼兒教育義務(wù)化應(yīng)該采取由東部向西部逐漸推進(jìn)，由城市向城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村逐漸推進(jìn)的策略，分區(qū)域、分階段實(shí)施。可以考慮以國(guó)家立法的形式，授權(quán)各地政府根據(jù)本地實(shí)際采取適當(dāng)?shù)挠變毫x務(wù)教育發(fā)展戰(zhàn)略。
現(xiàn)代科學(xué)研究愈益證明，適當(dāng)?shù)挠變航逃龑?duì)人的成長(zhǎng)和發(fā)展有著重要的影響。通過將一定年限的幼兒教育義務(wù)化，為適齡兒童提供充分的受教育機(jī)會(huì)，既可為兒童的一生發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，又可以有效降低家庭的教育成本，是一條可行之路。當(dāng)然，在推進(jìn)幼兒教育義務(wù)化的過程中，我國(guó)應(yīng)該因地制宜，認(rèn)真吸取九年制義務(wù)教育發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極借鑒其他國(guó)家普及幼兒教育的經(jīng)驗(yàn)，有針對(duì)性地創(chuàng)造并選擇合適的發(fā)展策略，這是幼兒教育能否被順利納入義務(wù)教育體系的關(guān)鍵。
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〔5〕佚名.上海幼兒教師缺上千人〔N〕.中國(guó)教育報(bào),2008-11-09(2).
幼兒教育論文 篇6
【摘要】
桑族是非洲大陸最古老的民族之一。在納米比亞，桑族的幼兒教育工作者都很重視母語教學(xué)和本土教材的開發(fā)，以傳承桑族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。納米比亞桑族的幼兒教育取得了一定的成績(jī)，但在母語教材開發(fā)和教師培訓(xùn)等方面還存在諸多不足。納米比亞桑族幼兒教育的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)少數(shù)民族幼兒教育發(fā)展有一定啟示意義，如加大政策扶持力度，提高家長(zhǎng)對(duì)幼兒教育重要性和科學(xué)性的認(rèn)識(shí)，編寫體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的幼兒園教學(xué)資料等。
【關(guān)鍵詞】
幼兒教育；納米比亞；桑族；中國(guó)少數(shù)民族；啟示
桑族（The San）是非洲大陸最古老的民族之一。在納米比亞，桑族人口有3～4萬，〔1〕 約占納米比亞全國(guó)總?cè)丝诘?.8%。桑族人主要居住在農(nóng)村地區(qū)，收入微薄，大多要靠政府補(bǔ)貼維持生計(jì)。可以說，桑族是納米比亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平最低的一個(gè)民族，但其民族文化傳統(tǒng)非常深厚。〔2〕1990年納米比亞獨(dú)立后，政府非常重視教育，在《納米比亞共和國(guó)憲法》《兒童早期發(fā)展教育》《面向全民教育》《教育法》《2030遠(yuǎn)景》《教育與培訓(xùn)部門改進(jìn)計(jì)劃》《國(guó)家發(fā)展規(guī)劃》等一系列法律法規(guī)和政策文件中都十分強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)教育公平。為此，他們提出要優(yōu)先發(fā)展最貧困地區(qū)（例如桑族聚居地區(qū)）的教育，拓寬兒童入學(xué)途徑，提升教育質(zhì)量。〔3〕
在納米比亞，桑族的幼兒教育受到了政府的重視。其中，南部非洲土著少數(shù)民族工作組①尤其著力于為桑族人民爭(zhēng)取基本權(quán)利，以保護(hù)桑族的傳統(tǒng)文化。例如，在教育方面，南部非洲土著少數(shù)民族工作組主張為桑族兒童提供幼兒教育，以培養(yǎng)桑族兒童對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感，并借此提高桑族兒童在隨后的基礎(chǔ)教育中的學(xué)業(yè)成功率和升學(xué)率。納米比亞性別平等及兒童福利部、教育部以及教育發(fā)展機(jī)構(gòu)和其他非政府組織也積極參與桑族幼兒園母語教材開發(fā)和教師培訓(xùn)工作等。相比其他非洲國(guó)家，納米比亞桑族的幼兒教育取得了較好的發(fā)展。〔4〕
一、桑族幼兒教育特點(diǎn)
1.選聘桑族教師，采用母語教學(xué)
桑族不是一個(gè)單一的族群。僅在納米比亞，就有10余個(gè)族群。不同族群說不同的桑族語言，因此，有些族群之間也存在語言溝通問題。〔5〕為促進(jìn)文化認(rèn)同，桑族幼兒教育采用母語教學(xué)，為此，他們?cè)谏Ｗ迳鐓^(qū)選聘教師。之前，有些桑族兒童在公立小學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，存在聽不懂官方語言、不適應(yīng)學(xué)校生活等問題，加之桑族在納米比亞處于弱勢(shì)地位，他們時(shí)常受到部分教師和同學(xué)的歧視。現(xiàn)在，桑族的幼兒教育采用的是母語教學(xué)，此舉有效降低了桑族兒童學(xué)習(xí)的難度，促使桑族兒童更熱愛學(xué)習(xí)。加上選聘的是桑族教師，他們不存在歧視桑族兒童和桑族文化的問題。所以，桑族的幼兒教育為兒童創(chuàng)造了輕松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，有利于桑族兒童身心的健康發(fā)展。對(duì)桑族教師加強(qiáng)培訓(xùn)是提升桑族幼兒教育質(zhì)量的關(guān)鍵因素之一。〔6〕為此，南部非洲土著少數(shù)民族工作組、納米比亞教育發(fā)展機(jī)構(gòu)等組織都為桑族幼兒教師提供了各種不同類型的職前和在職培訓(xùn)，以不斷提升桑族教師的專業(yè)能力。
2.開發(fā)本土教材，傳承桑族文化
桑族的音樂、舞蹈、民間故事和游戲大多體現(xiàn)了桑族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，將它們開發(fā)為適合幼兒發(fā)展需要的教學(xué)資料，既有利于傳承本民族的'優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也有利于增強(qiáng)教育教學(xué)活動(dòng)的趣味性。當(dāng)然，民族文化要想在現(xiàn)代社會(huì)中得以傳承，也必須與時(shí)俱進(jìn)，主動(dòng)吸收主流文化營(yíng)養(yǎng)。為此，桑族教師在用母語開展教學(xué)工作的同時(shí)，也會(huì)在活動(dòng)中逐步滲透英語或阿非利加語等在幼兒以后接受基礎(chǔ)教育時(shí)會(huì)使用到的語言，還在編寫的本土教材中充分吸收了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)。南部非洲土著少數(shù)民族工作組曾安排12名成員，分赴納米比亞、博茨瓦納，開展了為期三年的口述資料搜集工作。他們經(jīng)過200多人次的訪談，搜集了不同區(qū)域的文化、地理、歷史資料，并將這些資料加以整合，融入桑族本土教材之中。工作組還積極與納米比亞教育發(fā)展機(jī)構(gòu)以及其他慈善機(jī)構(gòu)合作，努力開發(fā)適合桑族幼兒教育的各種資源。
3.體現(xiàn)桑族藝術(shù)特色
桑族藝術(shù)很有自己民族的特色，其手工藝術(shù)品及舞蹈具有濃厚的民族特點(diǎn)。人們發(fā)現(xiàn)，桑族兒童似乎都有超乎尋常的藝術(shù)天賦，這些藝術(shù)天賦有助于提高桑族兒童的自信心。因此，在幼兒教育中，他們很重視幼兒的手工制作及舞蹈活動(dòng)，借以促進(jìn)桑族文化的發(fā)展，也借以促進(jìn)桑族兒童認(rèn)知和社交能力的發(fā)展。教師經(jīng)常邀請(qǐng)幼兒家長(zhǎng)來為幼兒講授如何制作簡(jiǎn)單的手工藝品，并講述與之相關(guān)的桑族民間故事。這一做法既增強(qiáng)了幼兒家長(zhǎng)與幼兒教育機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，也促使家長(zhǎng)更多地了解幼兒教育，從而發(fā)揮他們?cè)谟變航逃械淖饔谩．?dāng)然，這一做法也極大地豐富了桑族幼兒教育的內(nèi)容，增強(qiáng)了桑族兒童對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感。
二、桑族幼兒教育面臨的挑戰(zhàn)
由于桑族聚居地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不好，大多數(shù)桑族家長(zhǎng)處于失業(yè)狀態(tài)，很難負(fù)擔(dān)幼兒教育費(fèi)用，因此，對(duì)于桑族幼兒教育的發(fā)展，納米比亞政府及南部非洲土著少數(shù)民族工作組等非政府機(jī)構(gòu)承擔(dān)了較多的責(zé)任，提供了較多的支持和幫助。2010年，南部非洲土著少數(shù)民族工作組通過對(duì)桑族兒童的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，接受過幼兒教育的桑族兒童在小學(xué)低年級(jí)的學(xué)習(xí)中表現(xiàn)良好，進(jìn)步較快，〔7〕但他們同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，桑族幼兒教育在得到迅速發(fā)展的同時(shí)，還面臨種種挑戰(zhàn)。
1.缺乏配套的桑族母語教材
自獨(dú)立以來，納米比亞一直重視多元文化的發(fā)展，為此，他們推行多語言政策，開展全民教育，以消除種族歧視。我們知道，語言是文化傳承的主要載體，促進(jìn)桑族文化的多元化發(fā)展，離不開發(fā)展桑族的多種語言。然而，雖然納米比亞政府一再?gòu)?qiáng)調(diào)在桑族幼兒教育中要使用母語教學(xué)，但目前只有三種主要的桑族語言（Ju|hoansi、！Xung、Khwedam）有正字法和字典，而實(shí)際用于桑族幼兒教育的語言只有Ju|hoansi一種，另兩種語言的教材尚在開發(fā)之中。〔8〕也就是說，只有說Ju|hoansi語的桑族兒童在幼兒教育中可以接受母語教學(xué)，說其他桑族語言的兒童還沒有機(jī)會(huì)接受母語教學(xué)。由于桑族尚沒有文字，桑族文化只靠口耳相傳，因此桑族本土語言教材的編寫面臨較大的困難。搜集桑族文化、歷史、地理知識(shí)，將這些知識(shí)加以進(jìn)一步整理，編寫出適合桑族兒童發(fā)展需要的教學(xué)資料，是一項(xiàng)需要耗費(fèi)大量人力、物力、財(cái)力的工程。這對(duì)于經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的納米比亞來說，是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。
2.對(duì)主流文化重視不夠
南部非洲土著少數(shù)民族工作組的主要工作目標(biāo)之一是保護(hù)桑族文化。因此，在由該工作組舉辦的桑族幼兒教育活動(dòng)中，桑族傳統(tǒng)文化內(nèi)容占比較大，相比較而言，對(duì)主流文化的重視不夠。實(shí)際上，傳承桑族傳統(tǒng)文化和學(xué)習(xí)主流文化同等重要，不接受本民族文化教育的兒童固然可能對(duì)本民族文化產(chǎn)生疏遠(yuǎn)感，但缺少主流文化教育的兒童也會(huì)失去融入主流社會(huì)的發(fā)展機(jī)會(huì)。因此，在桑族幼兒教育中將傳統(tǒng)文化與主流文化相融合，才能真正既有助于桑族兒童樹立自信，熱愛本民族文化，同時(shí)也有助于桑族兒童形成尊重、理解、欣賞其他民族文化，融入主流社會(huì)的意識(shí)和能力。
3.對(duì)桑族幼兒教師的培養(yǎng)培訓(xùn)工作有待加強(qiáng)
幼兒教師的選聘對(duì)桑族幼兒教育的發(fā)展有著非常重要的作用。幼兒教師既要了解桑族的語言、音樂、舞蹈、手工藝等，也要掌握主流社會(huì)的科學(xué)文化知識(shí)，同時(shí)還要準(zhǔn)確把握幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)，科學(xué)開展保教工作。在桑族幼兒教育機(jī)構(gòu)中，一些沒有教師資格證的桑族幼兒教師，反而比那些具有教師資格證卻不懂桑族語言的教師表現(xiàn)更出色。〔9〕由于經(jīng)濟(jì)貧困，許多桑族幼兒家長(zhǎng)交不起學(xué)費(fèi)，導(dǎo)致許多幼兒教師無法按時(shí)領(lǐng)取工資，但他們對(duì)工作的熱情依然很高。這些教師也認(rèn)為，在職培訓(xùn)非常重要，希望能夠有機(jī)會(huì)經(jīng)常參加相關(guān)培訓(xùn)。〔10〕但目前對(duì)桑族幼兒教師的培訓(xùn)存在兩大難題，一是如何對(duì)擁有教師資格證的非桑族幼兒教師進(jìn)行桑族本土語言的培訓(xùn)，二是如何提升從桑族社區(qū)選聘來的本民族幼兒教師的教育教學(xué)技能，并幫助他們獲得幼兒教師資格證書。納米比亞主流的幼兒教育教師培訓(xùn)課程難以滿足桑族幼兒教育發(fā)展的需要，需開設(shè)專門針對(duì)桑族幼兒教師的培訓(xùn)課程。
4.桑族家長(zhǎng)對(duì)幼兒教育的重要性認(rèn)識(shí)不足
桑族家長(zhǎng)對(duì)幼兒教育的重要性認(rèn)識(shí)不足主要表現(xiàn)在兩方面。第一，有些桑族家長(zhǎng)認(rèn)為兒童當(dāng)下的快樂比接受正規(guī)教育更重要，意識(shí)不到兒童缺乏正規(guī)教育的后果，而且他們認(rèn)為孩子在幼教機(jī)構(gòu)中學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能在日常生活中沒有多大用處。第二，有些桑族家長(zhǎng)雖然非常支持兒童接受正規(guī)教育，認(rèn)識(shí)到正規(guī)教育可以引導(dǎo)桑族人民從古老的生活走向現(xiàn)代文明，但當(dāng)民族文化與主流文化相沖突時(shí)，他們難以正確處理這種關(guān)系，往往會(huì)認(rèn)為是正規(guī)教育導(dǎo)致兒童疏遠(yuǎn)桑族文化，于是不愿意再送兒童上學(xué)了。這種過度的民族文化保護(hù)意識(shí)帶來的消極影響十分明顯，它使得人們的觀念相對(duì)保守而排外，既不利于民族文化的更新、創(chuàng)造與發(fā)展，更容易使民族文化越發(fā)遠(yuǎn)離時(shí)代發(fā)展，越發(fā)成為邊緣化的文化形態(tài)。〔11〕因此，桑族家長(zhǎng)落后的教育觀念亟待改變。
三、對(duì)我國(guó)發(fā)展少數(shù)民族幼兒教育的啟示
納米比亞是一個(gè)多民族、多文化的發(fā)展中國(guó)家，挖掘各民族文化，創(chuàng)辦具有民族特色的幼兒教育，傳承各民族文化傳統(tǒng)，不僅有利于樹立各族人民的民族自信心，培養(yǎng)其文化認(rèn)同感，而且有利于多元文化的進(jìn)一步發(fā)展。納米比亞桑族幼兒教育的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教育發(fā)展具有一定的啟示意義。
1.加大政策扶持力度，發(fā)展少數(shù)民族幼兒教育
桑族是納米比亞的少數(shù)民族之一，也是弱勢(shì)族群之一。雖然具有豐富的民族文化資源，但由于長(zhǎng)期與外界隔絕，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展以及納米比亞政府和非政府組織的重視及支持，桑族幼兒教育逐步得到了發(fā)展，其發(fā)展經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)被撒哈拉以南的許多非洲國(guó)家效仿。在我國(guó)，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平通常也較低，加之幼兒教育尚不屬于義務(wù)教育范疇，因此少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教育發(fā)展也離不開政府的重視和支持。事實(shí)上，我們的有些少數(shù)民族地區(qū)由于地方政府對(duì)幼兒教育的認(rèn)識(shí)不到位，導(dǎo)致其幼兒教育發(fā)展還比較落后。例如，一項(xiàng)對(duì)貴州省務(wù)川仡佬族苗族自治縣的調(diào)查表明，2010年，務(wù)川仡佬族苗族自治縣15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)共有3～6歲兒童21784人，實(shí)際在園兒童只有6035人，兒童入園率僅為27.7%。〔12〕當(dāng)前，很多國(guó)家在幼兒教育資源分配上都會(huì)向社會(huì)弱勢(shì)群體傾斜。例如，桑族幼兒教育的迅速發(fā)展就與納米比亞政府的重視分不開。我國(guó)政府也有必要加大政策扶持力度，大力發(fā)展少數(shù)民族幼兒教育。例如，加大對(duì)推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)幼兒教育事業(yè)發(fā)展有關(guān)鍵作用的財(cái)政投入力度，推動(dòng)公辦幼兒園建設(shè)，以推進(jìn)教育公平。
2.提高家長(zhǎng)對(duì)幼兒教育重要性和科學(xué)性的認(rèn)識(shí)
與納米比亞桑族幼兒家長(zhǎng)對(duì)本民族文化的重視不同，我們有很多少數(shù)民族幼兒家長(zhǎng)對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的教育不夠重視。比如，馬亞玲（2011）針對(duì)青海省互助土族自治縣的調(diào)查表明，土族年輕一代的家長(zhǎng)對(duì)本民族文化漸漸陌生，更不用說有意識(shí)地傳承本民族文化傳統(tǒng)了。不僅如此，某些地區(qū)的少數(shù)民族幼兒家長(zhǎng)在教育觀念上還存在一定程度的價(jià)值取向偏差。例如，在我國(guó)內(nèi)蒙古邊境牧區(qū)蘇尼特右旗的許多幼兒園，為迎合家長(zhǎng)的需求，增設(shè)了“識(shí)字”“英語”等內(nèi)容的課程，〔13〕而對(duì)本民族傳統(tǒng)文化卻幾無涉及。因此，提高少數(shù)民族家長(zhǎng)對(duì)幼兒教育重要性和科學(xué)性的認(rèn)識(shí)是當(dāng)務(wù)之急。
3.編寫體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的幼兒園教學(xué)資料
納米比亞的南部非洲土著少數(shù)民族工作組致力于搜集、整理和編寫傳承桑族民族文化傳統(tǒng)的幼兒園教學(xué)資料。雖然這項(xiàng)工程花費(fèi)了大量人力、物力、財(cái)力，但意義重大而深遠(yuǎn)。我國(guó)的少數(shù)民族也大多具有豐富的傳統(tǒng)文化資源，將它們?nèi)谌胗變簣@教學(xué)活動(dòng)中，意義同樣重大而深遠(yuǎn)。然而，有調(diào)查表明，在我國(guó)甘肅甘南藏族和臨夏回族幼兒教育中，大多數(shù)教師缺乏開發(fā)利用少數(shù)民族文化資源的意識(shí)和能力。〔14〕在我國(guó)內(nèi)蒙古蘇尼特右旗的幼兒園中，教學(xué)資源大多由漢語資料翻譯而來，教師缺乏民族文化課程資源開發(fā)的意識(shí)和能力。〔15〕因此，有必要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族幼兒園教師的培養(yǎng)、培訓(xùn)和指導(dǎo)，以引導(dǎo)他們充分挖掘少數(shù)民族文化資源，借此傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從而促使我國(guó)少數(shù)民族幼兒教育事業(yè)得到更好的發(fā)展。
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