讀《挽歌》一文偶得雜文隨筆
“黯然銷魂者，唯別而已�！比怂朗菍@個世界作最后的告別。
坐夜便是對這一生命的最后一次悼念。寒夜，凄風(fēng)，苦雨，稀稀落落的人群，夜半，打礁，聲聲敲心，喝下一壺老酒，愿你從此大膽走，不必一唱一嘆三回頭。
送葬，大多為寅時，這一時間段為日與夜交替之際，黑夜尚在，白晝未來，舊時說，此時鬼魅活動頻繁，需由其子孫扛一引魂幡為其引路，靈魂方可安息，此時如有山山黃葉翻飛，野草縱橫交錯雜生，白楊蕭蕭，更生天涯茫茫生離死別之感。老人去世，大多在秋冬時節(jié)，此一時節(jié)陰氣太盛，陽氣已退，萬物凋零，亦有熬冬之說，嚴(yán)霜九月，遠(yuǎn)郊而葬，紙錢灑向天空，一路孝歌一路經(jīng)。下葬之處多是亂墳叢生，四面無人，寒鴉時常出沒之所，如是死于非命或英年少逝，更嘆歲月無情，情到深處，淚如雨下，悲而為歌，此為孝歌。
挽歌大抵傷感且憂時傷世的，夢境與現(xiàn)實(shí)相運(yùn)而生，夢中之境歷歷在目，紅燭搖曳，窗邊梳妝，懶起描眉，可總不能看清臉龐。亦有喃喃細(xì)語，問及生活瑣事。伸手去抓之時，卻只剩背影越飄越遠(yuǎn)。夢醒之后，更嘆人生苦短，嗘噓不已。
中國古代文人很早就對這一人生主題有所涉獵，魏晉玄學(xué)興盛之時，將生死等量齊觀者有之，醉生夢死者有之，因此大量興修佛寺，玄學(xué)興起，避世而生，遁世而活。優(yōu)秀的文學(xué)大家王羲之有感于此，寫出“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”高舉生死有別的靈魂大旗，對消極的生死觀進(jìn)行批判。
后世文人每論及生死悲觀，與豁達(dá)各成一派，悲觀者認(rèn)為生亦何其苦，死亦何其樂，豁達(dá)者認(rèn)為死只是因?yàn)槟憧薜锰�，你只是想睡一睡。死亡對人來說，不足為道，只不過托體同山阿，以一種新的形式而永恒活著，與天地同在，與萬物同輝。
現(xiàn)如今，挽歌亦是對一種存在狀態(tài)的詠嘆，傳統(tǒng)的刀割火種牛拉形式，在高效農(nóng)業(yè)化的現(xiàn)今，已失去土壤。農(nóng)耕文明的逐漸衰落，大量青壯年背井離鄉(xiāng)，外出謀生，村頭的殘垣斷瓦，滿地堆積的黃葉，線條開始模糊，色彩漸趨黯淡的飛檐雕花，訴說著一個個古村落的前生今世�，F(xiàn)代化機(jī)械的廣泛運(yùn)用，每到農(nóng)忙時節(jié)，拖拉機(jī)，收割機(jī)在田間來回穿梭，兩三天下來，幾千畝稻谷已然收割，富余勞動力的轉(zhuǎn)戰(zhàn)城鎮(zhèn)，又加速了某些偏遠(yuǎn)、閉塞、人口本已凋零的'村落的衰亡；另一方面，城鎮(zhèn)化建設(shè)，城市擴(kuò)展，大量的農(nóng)田劃入新城版圖，幾千年農(nóng)民耐以生存的土壤，靈魂棲息之所不復(fù)存在，他們中有的人既對新市民的身份無法認(rèn)同，又不能回到曾經(jīng)的居所，內(nèi)心茫然無措，惶恐不安�；夭蝗サ墓枢l(xiāng)，到不了的遠(yuǎn)方，展不開的眉頭，忘不了的鄉(xiāng)愁。
一曲挽歌一聲嘆，一曲挽歌萬種情，閱人世滄桑，歷歲月變遷！
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