揚(yáng)州市邗江區(qū)甘泉中學(xué) 邱龍濤
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的全球化和高科技的迅猛發(fā)展，以共享性、生產(chǎn)性和無(wú)限性為特征的知識(shí)，將成為社會(huì)發(fā)展的主要能源，催促教育加快改革與創(chuàng)新步伐。江澤民同志指出，知識(shí)要?jiǎng)?chuàng)新。信息可以在傳播中得到，而創(chuàng)新則需要在反思中獲得；語(yǔ)文教育內(nèi)容、手段的創(chuàng)新，更需要我們加強(qiáng)反思。現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)，存在以下六個(gè)偏向：只重語(yǔ)言文字，不重思想文化；只重照本宣科，不重激發(fā)興趣；只重機(jī)械訓(xùn)練，不重美感陶冶；只重傳授知識(shí)，不重培養(yǎng)能力；只重課內(nèi)灌輸，不重課外開(kāi)發(fā)；只重應(yīng)付考試，不重培養(yǎng)素質(zhì)。整個(gè)高中語(yǔ)文教學(xué)，一言以蔽之：教本，學(xué)本，考本，唯本至上；編題，答題，講題，唯考是圖。而作為最重要的文化載體的語(yǔ)文教學(xué)，其德育被架空了，美育被抹殺了，人文被淡化了，而強(qiáng)化了的智育也被扭曲了，從而導(dǎo)致學(xué)生理想模糊、視野狹窄、文化膚淺、心理脆弱，最終連語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣也蕩然無(wú)存。這些都是語(yǔ)文學(xué)習(xí)功能的異化，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)陷入了高耗低效的泥淖之中。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)該開(kāi)辟語(yǔ)文生活化的學(xué)習(xí)新疆域，從而讓學(xué)生走進(jìn)斑斕的生活，真正激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的非智力因素，真正解放學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)時(shí)間，真正讓學(xué)生從生活中歷練語(yǔ)文學(xué)習(xí)的能力，發(fā)掘其語(yǔ)文學(xué)習(xí)的潛在能力，進(jìn)而讓語(yǔ)文生活化、生活語(yǔ)文化成為可能，最終建立科學(xué)的生活語(yǔ)文教學(xué)觀念。
人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的急功近利的心態(tài)導(dǎo)致了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的工具性功能被極度地強(qiáng)化了。人們熱衷的是企圖把語(yǔ)文這門(mén)人文性極強(qiáng)的學(xué)科也能變成像數(shù)學(xué)學(xué)科這種類(lèi)型化極強(qiáng)的程式教學(xué)的學(xué)科，從而達(dá)到捷徑救“場(chǎng)”的效應(yīng)。這種善意的愿望是可以理解的，但整個(gè)社會(huì)企圖超越甚至擺脫語(yǔ)文學(xué)習(xí)的人文性特征而去強(qiáng)化語(yǔ)文學(xué)習(xí)的工具性功能的心態(tài)異化，對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目標(biāo)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是有百害而無(wú)一利的，與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律更是背道而馳的。因?yàn)橹皇菑?qiáng)化語(yǔ)文學(xué)習(xí)的工具性功能，語(yǔ)文便成為千軍萬(wàn)馬擠獨(dú)木橋的“必要性”拐杖，于是高考便成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的唯一指揮棒，語(yǔ)文學(xué)習(xí)便成為高考的傀儡，語(yǔ)文教材也似乎只剩語(yǔ)言文字的無(wú)序的混沌組合，便完全墮落為工具性功能的赤裸裸的例子和憑借了。于是乎，語(yǔ)文知識(shí)的積累便成了“速生林”，而語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的沉浸醲郁，含英咀華韻味、情感的寄寓便由語(yǔ)文王國(guó)的宗主變成附庸了。這樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)又怎么能夠讓人興味盎然、心曠神怡呢？這樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)如何能夠“情寄八荒之表”呢？這樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)怎么能夠與“偉大的人”進(jìn)行心靈的對(duì)話呢？
語(yǔ)文學(xué)習(xí)功能異化的弊病到了現(xiàn)在就愈加凸現(xiàn)了。面對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域天翻地覆的巨變，我們學(xué)生書(shū)架上中外名著上的灰塵越積越厚了，我們學(xué)生手中的文筆越寫(xiě)越枯澀了，我們學(xué)生心靈之花也越來(lái)越矯情造作了；面對(duì)生活的豐富絢麗，我們學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的動(dòng)機(jī)已經(jīng)越來(lái)越功利了，我們學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法也越來(lái)越粗糙了，我們學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的思維也越來(lái)越呆滯了；面對(duì)一代代語(yǔ)文教育者不懈的耕耘，我們學(xué)生的表達(dá)越來(lái)越另類(lèi)了，我們學(xué)生的病句越來(lái)越時(shí)尚了，我們學(xué)生的錯(cuò)別字也越來(lái)越滑稽。蘇霍姆林斯基曾鞭辟入里地揭示了學(xué)習(xí)的本質(zhì)：“只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是真正學(xué)習(xí)的教育。”可見(jiàn)我們目前的教育，特別是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的教育，與我們所提倡的素質(zhì)教育是近乎南轅北轍了。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的難言尷尬和深刻危機(jī)赤裸裸地呈現(xiàn)在我們的面前，是埋頭苦干，耕作自己的一畝三分責(zé)任田，還是喚醒學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)之花綻放異彩，便成了我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“生死抉擇”！ 其實(shí)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的第一要著是還它人文性的本來(lái)面目。“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，語(yǔ)言文字沒(méi)有色彩的繽紛，只是干巴巴的方塊字，其遭遇可想而知了。“余音繞梁，三日不絕”，又何嘗不是指語(yǔ)言的韻味，語(yǔ)言的蘊(yùn)涵和情感的寄寓呢？“因?yàn)檎Z(yǔ)文不同于理化課程，它是重感情的，必須用心去體會(huì)。”（草嬰語(yǔ)）只有把語(yǔ)文學(xué)習(xí)的人文性內(nèi)化為已有，即通過(guò)外在的語(yǔ)碼組合，借助意象的豐贍聯(lián)想從而真正領(lǐng)悟了語(yǔ)文的意蘊(yùn)，人們的語(yǔ)文素養(yǎng)才算有所提高，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也才算真正超越了它的工具性，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也終于返璞歸真了。而光是掌握了語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的求正辨誤的方法，語(yǔ)言表達(dá)的克隆模仿的技巧和語(yǔ)文閱讀的幾步幾法的玄機(jī)，理解也只能是支離破碎的，表達(dá)也只能是左支右絀的，而以此來(lái)提高語(yǔ)文素養(yǎng)更絕對(duì)是舍本逐末甚或是緣木求魚(yú)的伎倆了。
“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的處延相等。”美國(guó)教育家華特B科勒涅斯從語(yǔ)言的習(xí)得這個(gè)角度揭示了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的本質(zhì)。而當(dāng)代的許多語(yǔ)文教育大家，從葉圣陶到劉國(guó)正，都主張語(yǔ)文學(xué)習(xí)不能讓學(xué)生局限于課堂，而應(yīng)該引導(dǎo)他們向其生活的各個(gè)領(lǐng)域拓展、延伸，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)同他們的家庭生活、學(xué)校生活和社會(huì)生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在廣泛的社會(huì)實(shí)踐中吸取生活素材和語(yǔ)文素材，提高學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)際運(yùn)用能力。
我們要解放學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間，讓學(xué)生走進(jìn)斑瀾的生活。周有光教授曾經(jīng)敏銳地指出：“我國(guó)今天四個(gè)現(xiàn)代化的流水線，遇到了教育的狹窄瓶頸；教育的流水線遇到了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的狹窄瓶頸。”確乎，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的困境窘態(tài)的形成可謂“冰凍三尺，非一日之寒”，其原因是多層面的，但主要由于應(yīng)試的導(dǎo)向，致使學(xué)校、教師過(guò)度地侵占了學(xué)生學(xué)習(xí)的物理時(shí)間，心理時(shí)間和文化時(shí)間，葉圣陶先生老早就說(shuō)過(guò)：“學(xué)生須能閱讀，須能作文，故特設(shè)語(yǔ)文課以訓(xùn)練之。最終的目的為：自能讀書(shū)，不待老師教；自能作文，不待老師改。老師之訓(xùn)練，必須做到這兩點(diǎn)，乃為教學(xué)之成功。”可是，何謂“訓(xùn)練”？讀是“訓(xùn)練”，寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)又何嘗不是“訓(xùn)練”呢？觀察、思考、聯(lián)想和想象又何嘗不是“訓(xùn)練”呢？課內(nèi)是“訓(xùn)練”，課外難道就不是“訓(xùn)練”嗎？但除了吃喝拉撒睡的時(shí)間之外，學(xué)生自主的時(shí)間還有哪些？難怪有許多學(xué)生說(shuō)，一天有48小時(shí)用來(lái)學(xué)習(xí)都不夠！沒(méi)有了時(shí)間，訓(xùn)練從何談起？沒(méi)有了課外，訓(xùn)練從何著手？我不由得想起蘇霍姆林斯基那句震撼心靈的語(yǔ)言：“當(dāng)兒童跨進(jìn)校門(mén)之后，不要把他們的思維套進(jìn)黑板和識(shí)字課本的框框里，不要讓教室的四堵墻壁把他們跑氣象萬(wàn)千的世界隔絕開(kāi)來(lái)，因?yàn)樵谑澜绲膴W秘中包含著思維和創(chuàng)造的取之不竭的源泉。”
詩(shī)人何其芳曾熱情洋溢的把廣闊的生活比作浩瀚的海洋，而“生活語(yǔ)文”就是要?jiǎng)?chuàng)造條件讓學(xué)習(xí)走進(jìn)廣闊多彩的生活中去；讓學(xué)生去盡情領(lǐng)略大自然這部偉大的書(shū)，去吸取大自然的乳汁，就是讓學(xué)生去翻閱瀏覽社會(huì)這部鴻篇巨制的無(wú)字書(shū)，去體悟社會(huì)萬(wàn)象的豪放與悲壯。當(dāng)然，這里有個(gè)前提，就是要解放學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間，而“明智的善于思考的教師能給學(xué)生贏得自由的時(shí)間”。（蘇霍姆林斯基語(yǔ)）這一點(diǎn)葉老圣陶就曾精辟地論述過(guò)：“有些學(xué)校是不要學(xué)生讀課外書(shū)的，認(rèn)為學(xué)生學(xué)好課本還來(lái)不及，哪有功夫讀課外書(shū)。我是贊成學(xué)生讀課外書(shū)的，我想向那些不要學(xué)生讀課外書(shū)的學(xué)校請(qǐng)?jiān)福懿荒茉诟母锝虒W(xué)方法的前提下，使學(xué)生容易而且善于學(xué)好課本，如果辦得到，學(xué)生就有余暇讀課外書(shū)了”，而且“學(xué)生課外閱讀的東西越多，你掌握課內(nèi)的基礎(chǔ)知識(shí)就越容易”。課外閱讀不也是走進(jìn)生活的另一種徐徑嗎？有此，何樂(lè)而不為？
生活是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的源頭和活水。 “問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”劉老國(guó)正先生說(shuō)得更為精辟：“讀聽(tīng)， 通過(guò)語(yǔ)文認(rèn)識(shí)生活和學(xué)習(xí)怎樣生活；脫離了生活，讀就變成了無(wú)意義的活動(dòng)。寫(xiě)說(shuō)是運(yùn)用語(yǔ)言表現(xiàn)生活服務(wù)生活；脫離了生活，寫(xiě)就變成了無(wú)所依附的文字游戲。而（語(yǔ)文學(xué)習(xí)）與生活相結(jié)合，則讀有嚼頭、寫(xiě)有源頭、全盤(pán)皆活。至于思想教育，那更是只有與生活相結(jié)合，才能奏效。”走進(jìn)浩瀚的生活海洋，語(yǔ)文學(xué)習(xí)如魚(yú)得水。你，可以盡性地與春花秋月吟哦性情；你，可以恣意地與夏日冬雪砥礪意志；你，可以縱情地與文人騷客切磋詩(shī)文；你，可以隨緣地與凡俗偉人拷問(wèn)心靈。
熔鑄生活，讓學(xué)生歷練語(yǔ)文學(xué)習(xí)的能力。“課堂譬花果，社會(huì)乃其根。土沃椒蘭茂，源開(kāi)江海深。”是啊，語(yǔ)文要想學(xué)得好，還必須到課堂之外廣闊的生空間去學(xué)習(xí)，去歷練。“要愛(ài)語(yǔ)言，要著迷語(yǔ)言，只有到鮮活語(yǔ)言的環(huán)境中才能領(lǐng)會(huì)得到，之后才能談到掌握語(yǔ)言。”曹禺如是說(shuō)。“不經(jīng)一番寒徹骨，哪來(lái)?yè)浔欠滞庀悖俊蓖艘徊絹?lái)說(shuō)，學(xué)生們?cè)谏钫Z(yǔ)文的海洋里，舉手投足之間接觸的是報(bào)紙、雜志以及各種文學(xué)作品等文字媒體，耳濡目染的是廣播電視、電影、話劇等等各種音像媒體，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳遇之而為聲，目遇之而成色”。誠(chéng)如張志公先生所說(shuō)：“如果這些不僅僅是規(guī)范的而且是優(yōu)美的，熏也會(huì)把孩子們的語(yǔ)文能力熏高了。”
讓語(yǔ)文走進(jìn)生活，讓生活走進(jìn)語(yǔ)文，天地非常廣闊，令人耳目一新。因?yàn)檎Z(yǔ)文跟生活相結(jié)合乃至熔鑄到一起，從量上說(shuō)，開(kāi)辟了一塊新天地，教師樂(lè)教學(xué)生也樂(lè)學(xué)。“而生活對(duì)于語(yǔ)文的意義即是，生活是發(fā)展語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)，特別是發(fā)展表達(dá)能力的基礎(chǔ)。生活的來(lái)源來(lái)課堂里，但主要還是在課堂以外，在家庭、在社會(huì)”，進(jìn)一步說(shuō)，失掉了課外這一頭，就失掉了語(yǔ)文與生活熔鑄的重要契機(jī)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)課外有所忽視，一手硬，一手軟，不能不說(shuō)是未能有效地消除少慢差費(fèi)高耗低效的一個(gè)重要原因。
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