潘天波
提 要 本文試圖從藝術(shù)美對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機(jī)制，從而推演出現(xiàn)實(shí)丑同藝術(shù)美的單向轉(zhuǎn)化以及彼此互溶、相對(duì)互生凸現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特審美關(guān)系。
關(guān) 鍵 詞 現(xiàn)實(shí)丑 藝術(shù)美 接納和消解 審美關(guān)系
現(xiàn)象界的美丑間關(guān)系是相對(duì)的，早在莊子《齊物論》中就說(shuō)過(guò)：“厲與西施，道通為一”①。而且現(xiàn)象界的美丑是可以轉(zhuǎn)化的，“貴珠出于賤蚌，美玉出于丑璞�！雹谀敲船F(xiàn)實(shí)丑與藝術(shù)美之間的關(guān)系如何？我們從亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“喜劇的模仿對(duì)象是比一般人較差的人物”③的這句話不難看出：現(xiàn)實(shí)丑可以進(jìn)入藝術(shù)里，能被藝術(shù)美接納；萊辛在《拉奧孔》中也提出“丑可以入詩(shī)”的見(jiàn)解。前人的研究事實(shí)，引發(fā)我這樣的思考：現(xiàn)實(shí)丑進(jìn)入藝術(shù)中的地位如何？現(xiàn)實(shí)丑與藝術(shù)美有何審美關(guān)系？本文試圖從藝術(shù)美對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機(jī)制，從而推演出現(xiàn)實(shí)丑是藝術(shù)美的一支重要源泉。并進(jìn)一步闡釋現(xiàn)實(shí)丑同藝術(shù)美的單向轉(zhuǎn)化以及彼此互溶，相對(duì)互生凸現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特審美關(guān)系。
接納與消解
回顧西方美學(xué)歷程，我們可以看到現(xiàn)實(shí)丑在傳統(tǒng)美學(xué)中被拒之門(mén)外。古希臘人曾自豪地宣稱(chēng)：“我們是愛(ài)美的人！”④無(wú)疑他們排斥了丑。因此，他們不惜在法律上明文規(guī)定：“不準(zhǔn)表現(xiàn)丑！”。⑤而中國(guó)似乎一開(kāi)始就重視丑：詩(shī)詞中有“老樹(shù)”“枯藤”“昏鴉”之意象；書(shū)法中有“蒼勁”“老氣”“古拙”之話語(yǔ)。顯見(jiàn)，藝術(shù)又接納了丑。而西方傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的不接納根本原因是理性主義在拒絕，到了康德《論崇高》時(shí)可算“丑”在萌芽，至尼采時(shí)代美學(xué)領(lǐng)域中宣布了“美之死”時(shí)，“丑”從此誕生了。二十世紀(jì)上葉“丑”進(jìn)入藝術(shù)殿堂已成為美學(xué)發(fā)展的必然。
從人類(lèi)審美活動(dòng)的表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看，一般把崇高和優(yōu)美稱(chēng)為價(jià)值或正價(jià)值，把丑和卑下稱(chēng)為消極的價(jià)值或負(fù)價(jià)值，無(wú)論是正價(jià)值還是負(fù)價(jià)值都是美的表現(xiàn)形態(tài)。歐米哀爾年輕時(shí)十分美麗，可謂“美麗的歐米哀爾”，而年老的歐米哀爾可謂“丑陋的歐米哀爾”。對(duì)此葛賽爾卻稱(chēng)贊羅丹的雕塑“丑得如此精美”。這句贊美之辭便能說(shuō)明丑是美的一種高級(jí)審美形態(tài)。無(wú)庸置疑，藝術(shù)對(duì)丑的接納是藝術(shù)傳達(dá)本身的需要，更是人類(lèi)自身的需求。人的超越性是由創(chuàng)造性和破壞性兩種本能構(gòu)成�，F(xiàn)實(shí)丑正與這里的破壞性相對(duì)應(yīng)。人類(lèi)的生命活動(dòng)一旦需要他們對(duì)抗于恐怖、邪惡、瘋狂、蛆蟲(chóng)、病態(tài)、毒瘡等感性存在時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的虛擬性洞察和對(duì)抗便成了需要。中世紀(jì)人們從“上帝一切皆美”的神諭里洞察自身時(shí)，發(fā)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)都是丑，一切都是“上帝的兒子”；文藝復(fù)興時(shí)期，人類(lèi)在洞察到自身虛假時(shí)發(fā)覺(jué)“人是天神，人是自己的上帝”；當(dāng)代人在洞察自身時(shí)卻說(shuō)：“人是自己的地獄”。由此可以說(shuō)，人們對(duì)丑的接納是人類(lèi)發(fā)展自我的必然。從而現(xiàn)實(shí)丑也必然成為創(chuàng)造藝術(shù)美的源泉。
接納后的丑何以消解成為現(xiàn)實(shí)美，這需要藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的內(nèi)容和形式進(jìn)行重新建構(gòu)。藝術(shù)美肌體的營(yíng)養(yǎng)元素的獲得全靠藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的消解。萊辛說(shuō)過(guò)：“丑經(jīng)過(guò)藝術(shù)模仿，情況就變得有利了”⑥這里的“有利”就是通過(guò)“藝術(shù)模仿”而重新建構(gòu)出來(lái)的。就形式建構(gòu)而言，藝術(shù)美多消解自然丑。如生活中犬吠豬叫常遭人嫌棄，而藝術(shù)舞臺(tái)上這類(lèi)嫌棄聲卻討人掌聲。自然界中一般所謂“丑”，在藝術(shù)中能變成“美”，這都是主觀對(duì)現(xiàn)實(shí)丑消解的努力；就內(nèi)容建構(gòu)而言，藝術(shù)美多消解社會(huì)丑。魯迅《阿Q正傳》中的“啊Q”可謂社會(huì)丑，但這部作品卻閃耀著典型人物的社會(huì)思想價(jià)值之光環(huán)。當(dāng)然，藝術(shù)美對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的形式和內(nèi)容的消解與重構(gòu)不是孤立的。毛澤東在《菩薩蠻大柏地》中寫(xiě)到：“彈洞前村壁，裝點(diǎn)此關(guān)山。”⑦原本鏖戰(zhàn)后的“彈洞”自然是悲愴而凋零之物象，卻在“雨后復(fù)斜陽(yáng)，彩練當(dāng)空舞”的折射下，竟能“裝點(diǎn)此關(guān)山”，便是融自然之丑“彈洞”和社會(huì)之丑“國(guó)民黨”于一體，重構(gòu)出一道“今朝更好看”的亮麗風(fēng)景線。然而，“丑”意味著一種形式的頹廢，內(nèi)容的衰退。何以被藝術(shù)美消解成為一支源泉呢？首先要看現(xiàn)實(shí)丑在形式上的特點(diǎn)。它表現(xiàn)為畸形與扭曲、毀損與蕪雜、病態(tài)與衰敗，其根本特征在于反造型性，否定了固有的模式和結(jié)構(gòu)，但我們從感性形式中意識(shí)到“丑顯示著生命力的旺盛，勃發(fā)起一種惡狠的，自虐性的快感”⑧這是現(xiàn)實(shí)丑在藝術(shù)美中釋放出的非理性的感性存在。再就現(xiàn)實(shí)丑的社會(huì)內(nèi)容上表現(xiàn)出的特點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)實(shí)丑表現(xiàn)為一種否定性思維的存在，否定性思維傾向于一種審美負(fù)價(jià)值，著眼于揭露理性的有限性和非完備性。不論是現(xiàn)實(shí)丑的形式，還是現(xiàn)實(shí)丑的內(nèi)容。都為接納和消解提供了必然性。
化丑與審丑
“化丑”即使丑典型化�！盎鬄槊馈钡膶徝罊C(jī)制就在于此。“化”的過(guò)程就是主體對(duì)客體對(duì)象的領(lǐng)悟和理解的審美觀照過(guò)程。對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的典型化目的在于表現(xiàn)丑、揭露丑。一切戲劇、電影中反面形象，當(dāng)然是丑類(lèi)，但在藝術(shù)家的關(guān)照下否定他們的就是藝術(shù)創(chuàng)造的目的美。然而，“化”具有不可逆性，因?yàn)槌晒Φ乃囆g(shù)生產(chǎn)不應(yīng)有“藝術(shù)丑”的審美范疇，那樣就會(huì)意味著藝術(shù)家創(chuàng)作的失敗。但為了丑而丑者將會(huì)步入現(xiàn)實(shí)丑的泥澇，那是對(duì)藝術(shù)美的一種只言片語(yǔ)的誤讀�？梢�(jiàn)現(xiàn)實(shí)丑能轉(zhuǎn)化成藝術(shù)美，但藝術(shù)美不能轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)丑。
現(xiàn)實(shí)丑一旦進(jìn)入藝術(shù)中，它就作為一種審美對(duì)象進(jìn)入了審美領(lǐng)，“審丑”實(shí)際上就意味著審美。對(duì)審丑者來(lái)說(shuō)，需要的是“空悟”和“徹省”，本能地把丑排斥在自己的審美情感之外，去超越自我和超越現(xiàn)實(shí)丑本身�？傊�，要在否定性審美情感的基礎(chǔ)上重鑄自己的審美情感。譬如審丑者在欣賞集現(xiàn)實(shí)丑于一體的《金瓶梅》時(shí)，要從作品中粗鄙低劣和恣意淫樂(lè)的人物丑劇中見(jiàn)出：其群丑無(wú)非是封建社會(huì)肌體上生長(zhǎng)出來(lái)的毒瘤和惡瘡，蕪雜社會(huì)和沉淪人性的產(chǎn)物。這種審美思維是通過(guò)否定的去診視肯定的存在，達(dá)到認(rèn)識(shí)肯定的存在。這實(shí)際上是審丑的終極目的。
互溶與互生
藝術(shù)美中的現(xiàn)實(shí)丑如同“理之在詩(shī)，水中鹽，蜜中花，體匿性存，無(wú)痕有味�！雹崞渲小袄怼薄ⅰ八�、“蜜”是藝術(shù)家審美價(jià)值的存在；“體匿”、“無(wú)痕”是藝術(shù)家消解即審丑者的審美關(guān)照所至；“性存”是現(xiàn)實(shí)丑的本質(zhì)特點(diǎn)的存在，“有味”是藝術(shù)美中的現(xiàn)實(shí)丑的價(jià)值存在。在互溶中一方面現(xiàn)實(shí)丑為藝術(shù)美提供“溶質(zhì)”，另一方面藝術(shù)美又為現(xiàn)實(shí)丑提供“溶劑”。所以現(xiàn)實(shí)丑與藝術(shù)美彼此互溶，表現(xiàn)出作用與反作用的審美關(guān)系。正如“群丑”為《金瓶梅》提供了藝術(shù)傳達(dá)的內(nèi)容，而自身有獲得了審美價(jià)值意義一樣。這種價(jià)值乃為人們的評(píng)價(jià)價(jià)值意義，就其對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的評(píng)價(jià)過(guò)程而言，一開(kāi)始在生活中是被否定的，人們?yōu)榱俗非竺�，必須認(rèn)識(shí)丑，克服丑，從而藝術(shù)家將丑真實(shí)地反映出來(lái)，此時(shí)的現(xiàn)實(shí)丑給人的指導(dǎo)意義是肯定的，它體現(xiàn)了合規(guī)律的真；同時(shí)現(xiàn)實(shí)丑滲透著藝術(shù)家的否定性評(píng)價(jià)的藝術(shù)形象，使從反面肯定了美，這就體現(xiàn)了合目的的善�！昂弦�(guī)律的真”和“合目的的善”共同構(gòu)建而互溶成特殊價(jià)值的現(xiàn)實(shí)美。
若視審美價(jià)值為一株之主干，那么現(xiàn)實(shí)丑與藝術(shù)美恰似互對(duì)而生的兩片綠葉。藝術(shù)美以現(xiàn)實(shí)丑實(shí)現(xiàn)了自己的審美折射價(jià)值；而現(xiàn)實(shí)丑又為藝術(shù)美拓寬了審美視野價(jià)值。審美折射之光源于現(xiàn)實(shí)丑，審美視野之邊緣的存在就有了客觀的理性話語(yǔ)。諸如“孤獨(dú)”、“畏”、“煩”、“絕望”、“冷嘲”……這些從理性抽象出來(lái)的感情范疇，使我們能夠感受“異化”的存在，理解現(xiàn)代西方的“反藝術(shù)”。也正如張竹坡在《金瓶梅》點(diǎn)評(píng)將丑大規(guī)模進(jìn)入小說(shuō)而給予肯定一樣，小說(shuō)不僅使現(xiàn)實(shí)丑獲得了生存之價(jià)值，同時(shí)現(xiàn)實(shí)丑也極大豐富中國(guó)小說(shuō)的審美視野。這是現(xiàn)實(shí)丑與藝術(shù)美互溶而互生滋生的特殊價(jià)值傾向。
小結(jié)
綜上，藝術(shù)美不僅不排斥現(xiàn)實(shí)丑，而且通過(guò)接納與消解，使現(xiàn)實(shí)丑成為藝術(shù)美的一支源泉；彼此“化丑為美”的審美機(jī)制表現(xiàn)出單向轉(zhuǎn)化的獨(dú)特審美關(guān)系；同時(shí)兩者互溶互生又表現(xiàn)出作用與反作用的審美關(guān)系。而對(duì)于美學(xué)中姍姍來(lái)遲的現(xiàn)實(shí)丑進(jìn)入藝術(shù)殿堂而被人格外關(guān)注，那是因?yàn)椤俺蟆钡拇嬖�，不在于自身，而在于它可以激發(fā)人類(lèi)追求更高的美而努力的緣故。
（ 注：①②轉(zhuǎn)引《中國(guó)美學(xué)史大綱》葉朗 著99版 上海人民出版社第123、第168頁(yè)， ③轉(zhuǎn)引《西方美學(xué)史》朱光潛 著 人民文學(xué)出版社79版第89頁(yè)，④⑤⑥⑧出自《美學(xué)的邊緣》潘知常 著 上海人民出版98社版第173頁(yè)、第179頁(yè)、第187頁(yè) ，⑦出自《毛澤東詩(shī)詞選》，⑨出自《美學(xué)》汪裕雄、王明居合著第42頁(yè)。）
作者郵箱： ptb234@etang.com
[在闡釋中理解現(xiàn)實(shí)丑與藝術(shù)美的審美關(guān)系(網(wǎng)友來(lái)稿)]相關(guān)文章：
1.現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系語(yǔ)錄
2.丑石閱讀理解答案
3.小丑閱讀理解答案