《伊索寓言》“幼稚”“淺薄”嗎？
--讀錢鐘書的《讀〈伊索寓言〉》
浙江省紹興縣錢清中學 吳國林
“所以我們看了《伊索寓言》，也覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可。”
這是錢鐘書《讀〈伊索寓言〉》中的文字。
于是人教社的《高中語文教師教學用書》（第四冊）中對這篇文章就有了這樣的分析：
“文章主體以九則寓言為例，一一糾正淺薄的見解。為了糾正《伊索寓言》淺薄的見解，首先要樹立一個觀點，把人類歷史比做人的一生，古代乃是人類的童年時期，現(xiàn)代則是成人了。這樣就容易明白，古代《伊索寓言》為什么那么淺薄、幼稚、簡單。”
甚至，臧克和在《錢鐘書先生〈讀《伊索寓言》〉》（《語文學習》96第7期）中更進一步指出：
“《讀〈伊索寓言〉》借《伊索寓言》里的九則寓言故事聯(lián)類引申，洞燭世相，化陳腐而為神奇，開生面而破余地。”
《讀〈伊索寓言〉》是錢鐘書寫的一篇讀后感，它對《伊索寓言》中九則寓言的寓意作了再認識，極富有新意。錢鐘書確實“神奇”，可我們不能借此而說《伊索寓言》為“陳腐”呀！我想，無論如何錢鐘書也不會如此“狂妄”的。他對《伊索寓言》有不同的理解，這是正常的。因為這是我們欣賞文學作品時常說的“形象大于思想”。對于文學作品中的形象，我們既可以作這樣的理解，也可以作那樣的解釋，“一千個觀眾就有一千個漢姆萊特”。這恰恰說明《伊索寓言》的“深刻”，它創(chuàng)造的形象留給我們很多的思索。
再說，錢鐘書的《讀〈伊索寓言〉》這篇文章是選自他的散文集《寫在人生邊上》。1939年作者曾為這個文集寫過一個序，其中就提到： “世界上還有一種人。他們覺得看書的目的，并不是為了寫批評或介紹。他們有一種業(yè)余消遣者的隨便和從容，他們不慌不忙地瀏覽。每到有什么意見，他們隨手寫在書的空白上注幾個字，寫一個問號，象中國舊書上的眉批，外國書里的Marginalia。”這段文字很明確地告訴我們，錢鐘書這個集子中寫的文章是“眉批”式、隨感式的，而《讀〈伊索寓言〉》正是這種“眉批”式的文章。作者對《伊索寓言》的評論是“零星”的，并非是對整部作品的結論。作者也不喜歡長篇大論的教訓人。他在《寫在人生邊上》這個文集中另一篇《偏見》里就說道：“只有人生邊上的隨筆、熱戀時的情書等等，那才是老老實實、痛痛快快的一偏之見。”作者承認這里所寫的是個人的“一偏之見”。
下面我們再來看看錢鐘書的《讀〈伊索寓言〉》這篇文章。大家都知道，要理解這篇文章，關鍵是理解開頭三段文字。它正體現(xiàn)出了文章的主題。這里作者用的恰恰是伊索寓言式的筆調，把人性的丑劣的一面揭示出來了。開頭一段作者講了人事關系上的一個例子，寫了有人對于兩種人的不同態(tài)度，一種是對待“和我們年齡相差極多的小輩”，“我們能夠寬容這種人”，因為“我們可以對他們賣老”；一種是“比我們年輕得不多的后生”，他們“只會惹我們的厭恨以至于嫉忌”，因為“我們非但不能賣老，還要趕著他們學少”。這個例子的寓意是指出人們過于自尊，不愿意吸取別人的長處。這是人類的劣根性。
人們對待歷史的態(tài)度也同樣。第二段作者進行類比，從人事關系講到對待歷史的態(tài)度。對待歷史，人們同樣“賣老”，同樣不肯承認自己是“衰朽頑固”的。這是小看歷史，并歪曲歷史的本來面目，忽視歷史的價值。 這又是一種什么心態(tài)呢？這同樣是人類的唯我獨尊的心態(tài)。正是從這一態(tài)度出發(fā)，“我們也相信現(xiàn)代一切，在價值上、品格上都比了古代進步”。這一段作者又從對待歷史的角度進一步揭露了人類的劣根性。
作者為什么對現(xiàn)代社會的人類有如此的感想呢？第三段開頭作者說：“這些感想是偶而翻看《伊索寓言》引起的。”看《伊索寓言》能使我們進一步認清現(xiàn)代社會人類的劣根性。這便是作者所說的“三重安慰”。第一，“讀了可以增進對現(xiàn)代文明的驕傲”，這“現(xiàn)代文明”其實是指現(xiàn)代人的奸詐和狡猾，“驕傲”正是現(xiàn)代人的“自大”；第二，“看了愈覺得我們是成人了，已超出那些幼稚的見解”，這恰恰說明現(xiàn)代人思想的“復雜”；第三，“大有發(fā)跡后訪窮朋友、衣錦還鄉(xiāng)的感覺”，這里邊諷刺意味更濃了，這是人類盲目自尊與自愛的真實心態(tài)。到這里我們終于明白，作者在這三段文字中主要是揭示出了現(xiàn)代社會人們的思想，這正是錢鐘書讀《伊索寓言》時的社會環(huán)境。伊索是按照他那個時代人們的思想在解釋寓言，那時人類的思想是多么的“簡單”。而錢鐘書則是以現(xiàn)代社會人們的思想在解釋寓言，從中我們可以看出現(xiàn)在人們的思想是多么“復雜”，作者是用《伊索寓言》與現(xiàn)代社會進行比較，從而突出現(xiàn)代社會人類的劣根性，這里絲毫沒有貶低《伊索寓言》意思。
前面我們說過，《讀〈伊索寓言〉》是選自《寫在人生邊上》的。這篇序的開頭還談到了寫作這個文集的目的：“假如人生是一部大書，那末，下面的幾篇散文只能算是寫在人生邊上的。這本書真大！一時不易看完，就是寫過的邊上也還留下好多空白。”收錄在這個文集中的文章里作者要談的是“人生”，錢鐘書是借《伊索寓言》來談“人生”！也就是說，這篇文章是作者在看《伊索寓言》中而引發(fā)的對人生的看法，并不是在評論《伊索寓言》本身。
好，下面我們再來看看文章的結尾一段。“這幾個例子可以證明《伊索寓言》是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的。”這不是在說《伊索寓言》不好嗎？這句話該怎么理解？作者在接下去的文字中說：“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成一個什么世界、一個什么社會，給小孩子長大了來過活。”錢鐘書還是在說成年人，還是在說社會環(huán)境！寓言何錯之有？我們生活的社會環(huán)境太“復雜”了，“純樸”的孩子本來就適應不了。作者對現(xiàn)代社會的“復雜”是持批判的態(tài)度的，他要我們警惕。這不是恰恰說明兒童世界、寓言世界才是人類社會的“天堂”，那里是非分別，善惡果報，公平公正。因此，我們千萬不要以為錢鐘書真的在告訴我們《伊索寓言》不宜做現(xiàn)代兒童的讀物。
《伊索寓言》這篇文章的最后一句是：“而我是相信進步的人--雖然并不象寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫：‘車子的 前進，都是我的力量。’”作者在此恰恰運用了一則伊索的寓言，諷刺了那種以救世主自居的狂人。我們在感嘆錢鐘書巧妙的諷刺藝術的同時，不能不贊嘆這“伊索寓言”吧，它多么生動形象地表達了錢鐘書的意思！我們說，《伊索寓言》幽默、風趣、偉大！《伊索寓言》是古希臘一部具有很高的思想性和很高的文學價值的世界名著！
（郵編 312025）
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