學(xué)會(huì)寬容 學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)
【習(xí)作目標(biāo)】
⒈發(fā)掘現(xiàn)有的生活積累，開(kāi)掘材料的不同意義，學(xué)會(huì)選擇和使用新穎而最具有說(shuō)服力的論據(jù)。
⒉盡量多接觸社會(huì)，盡力多閱讀課外書(shū)，盡可能地開(kāi)拓自己的視野，儲(chǔ)備豐厚的寫(xiě)作資源。
⒊養(yǎng)成客觀理智的科學(xué)態(tài)度，注重塑造自己的寬容品質(zhì)。
【寫(xiě)作指津】
議論文對(duì)論據(jù)的基本要求是真實(shí)、充分、有力。
所謂真實(shí)，是指引用的論據(jù)確鑿可靠，準(zhǔn)確無(wú)誤。所謂充分，就是根據(jù)證明論點(diǎn)的需要，注意廣泛選擇論據(jù)，使論據(jù)多樣化，做到論據(jù)理由充足，事例廣泛，令人信服。所謂有力，就是指所引用的論據(jù)具有典型性和針對(duì)性，既扎實(shí)又有分量，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
論據(jù)包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。事實(shí)論據(jù)，指的是現(xiàn)實(shí)生活中的典型事例、中外史實(shí)和各種統(tǒng)計(jì)數(shù)字等。俗話(huà)說(shuō)“事實(shí)勝于雄辯”，在議論文中列舉典型而充分的事例，那是最能證明論點(diǎn)、最有說(shuō)服力的。理論論據(jù)，指的是含義正確，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的成語(yǔ)、名言、警句或自然科學(xué)的原理、定理、定律、公式等。理論論據(jù)具有概括性和普遍性，特別是經(jīng)典著作和權(quán)威性言論，能夠增加論點(diǎn)的廣度和深度，使讀者對(duì)作者的觀點(diǎn)理解得更深刻。事實(shí)論據(jù)主要是為論點(diǎn)提供事實(shí)上存在的依據(jù)，從“實(shí)”的方面來(lái)證明論點(diǎn)，使論點(diǎn)具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)際基礎(chǔ)，令文章具體生動(dòng)、切實(shí)可感。而理論論據(jù)主要為論點(diǎn)提供理論上的依據(jù)，是從“虛”的方面來(lái)證明論點(diǎn)，使論點(diǎn)具有理論上的基礎(chǔ)，令文章筆墨簡(jiǎn)潔，富有權(quán)威性。在實(shí)際寫(xiě)作中，事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)是相互配合、相互補(bǔ)充和相輔相成的，有時(shí)先“實(shí)”后“虛”，有時(shí)先“虛”后“實(shí)”，有時(shí)“虛”“實(shí)”相間。二者有機(jī)結(jié)合，相得益彰，文章才會(huì)既豐滿(mǎn)又有神韻。
運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要遵循以下的原則：首先，在援引時(shí)要著力突出論點(diǎn)（分論點(diǎn)）所需要的側(cè)面，而將其余的舍棄。其次，突出某一個(gè)側(cè)面之后，還要善于分析和發(fā)掘。事實(shí)論據(jù)和論點(diǎn)之間在某種意義上說(shuō)還是間接的聯(lián)系，只有把事實(shí)論據(jù)所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵發(fā)掘出來(lái)，這個(gè)含義才能與論點(diǎn)真正發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系，直接證明論點(diǎn)。第三，事實(shí)論據(jù)的敘述力求簡(jiǎn)明扼要，切忌“以敘代議”。議論文中援引事實(shí)論據(jù)目的是為了直接證明論點(diǎn)的正確可信，不像記敘文以具體生動(dòng)的描述事情取勝。議論文的語(yǔ)言特點(diǎn)具有概括性，因此運(yùn)用事實(shí)論據(jù)時(shí)應(yīng)對(duì)材料加以概括和提煉，表述的文字務(wù)必精要凝練，而把主要的筆墨放在說(shuō)理分析上。
運(yùn)用理論論據(jù)首先要做到準(zhǔn)確、恰當(dāng)。援引革命導(dǎo)師的言論和古今中外的名人名言，一定要準(zhǔn)確無(wú)誤，不可有任何的改動(dòng)和差錯(cuò)。如援引大意，可不加引號(hào)；如記不清名人的姓名，則可用模糊性語(yǔ)言表述，如“有位名人說(shuō)過(guò)”。在引用時(shí)，也要選取最恰當(dāng)、最有用的部分“為我所用”，并努力使之與自己的語(yǔ)言連貫、和諧。其次，援引名人名言，有時(shí)也需要對(duì)它解釋、說(shuō)明，發(fā)掘其深刻的內(nèi)涵，從而更有力地證明論點(diǎn)。這也可稱(chēng)為有“引”有“證”。
【范文揣摩】
包 容
一朵紫羅蘭被踐踏，它卻將芬芳留在那雙腳上，這就是包容。
每個(gè)生命都是被上帝咬過(guò)一口的蘋(píng)果，每種生活都免不了苦難，但有人仍能夠含葩斂翅晏然而處，這就是包容。
包容苦難，包容你所遭遇的傷害、折磨、痛苦，你就會(huì)感到生命道路的兩旁，苦難固然有，而更多的是鳥(niǎo)語(yǔ)花香；荊棘固然在，而更多的是滄海明月 。在不斷的磨礪中成長(zhǎng)，在風(fēng)吹雨打的荷塘里守望自己的盛夏，這就是對(duì)包容的最好詮釋。
讓我們回到那段令人驚悸的中國(guó)知識(shí)分子精神傷害史中去，去看一看那些海洋一般天空一樣廣闊的心胸。沈從文請(qǐng)黃永玉“到這邊來(lái)看荷花”；楊絳在斗室中精心布置，等待與錢(qián)鐘書(shū)的重逢；汪曾祺在自然中品茶飲酒、尋找樂(lè)趣……這些看似優(yōu)雅從容的舞步，有誰(shuí)知道是旋轉(zhuǎn)在難以愈合的心靈傷口上的？他們承受了瘋癲的歷史對(duì)每一個(gè)清醒者在人格與人性上的踐踏，他們包容了苦難的生命質(zhì)地，包容了絕望的生存境遇。惟有如此，才等到了后來(lái)的天海澄清，千秋光明。
能夠包容的生命，即使倒下也會(huì)面對(duì)著太陽(yáng)；能夠包容的個(gè)體，即便死傷都會(huì)迸濺出鋼花。
伏爾泰蹲過(guò)巴士底監(jiān)獄，被流放過(guò)英倫三島，挨過(guò)政敵的毒打，所有的一切，都未能摧毀這顆“歐洲的良心”，他依然以《哲學(xué)通言》召喚同道，以《百科全書(shū)》啟迪民眾。此時(shí)他包容的，已經(jīng)不僅僅是個(gè)人的苦難，他呼喚所有的人正視生命，從沉淪中崛起，在黑暗中尋找光明。伏爾泰，將其不老松式的包容心態(tài)鐫刻在了歷史的里程碑上。
生活之中常有苦難，由于奮斗，由于不懈，也由于不斷的仰望、攀緣，生命才不至全然黯淡，不僅自己能如滄海巫山，熟視歲月如流，甚至還能喚醒他人麻木的心智，背負(fù)起全人類(lèi)的精神引導(dǎo)責(zé)任--這一切，皆緣自包容。
揣摩提示：
思考一：文章緊緊圍繞“包容”這一話(huà)題，剖析了包容的好處。“包容”有寬容、大度、不計(jì)較、有氣量的意思，也有一并容納、接受不同意見(jiàn)的意思。仔細(xì)閱讀，看看本文是從哪個(gè)方面行文的？
本文前三段恰當(dāng)?shù)夭捎昧吮扔鳌⑴疟鹊刃揶o，形象地闡釋了“包容”在該文的含義應(yīng)該是“寬容、大度、不計(jì)較、有氣量”這一方面的意思。
思考二：這是一篇很有品位的佳作，是一篇很規(guī)范的議論文。議論文對(duì)論據(jù)的要求，第一是典型；第二是新穎；第三是能證明論點(diǎn)，與論點(diǎn)有內(nèi)在聯(lián)系。仔細(xì)看看，這篇文章使用了哪些論據(jù)？這些論據(jù)是不是符合要求？
文章選取了知識(shí)分子的“包容”精神，例舉了沈從文請(qǐng)黃永玉“到這邊來(lái)看荷花”；楊絳在斗室中精心布置，等待與錢(qián)鐘書(shū)的重逢；汪曾祺在自然中品茶飲酒等事例，論證了“正是因?yàn)橛辛税菥瘢挪辉艞壣淖饑?yán)，才等到了后來(lái)的天海澄清，千秋光明”。
接著更進(jìn)一層，舉了伏爾泰的例子來(lái)論證包容的生命“即使倒下也會(huì)面對(duì)著太陽(yáng)”。
由此可見(jiàn)，本文的論據(jù)典型、新穎而有說(shuō)服力，緊緊圍繞著“包容”的所指含義來(lái)進(jìn)行論證，是符合要求的。
思考三：運(yùn)用事例論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)，論據(jù)的排列要有一定的順序。這篇文章使用論據(jù)達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了嗎？
本文主要是使用事例論據(jù)進(jìn)行論證的，引述的事例論據(jù)有略有詳，所有的論據(jù)含蓋中外，在行文中將“例”與“證”有機(jī)地結(jié)合在一起，夾敘夾議地進(jìn)行分析和闡發(fā)。真可謂如數(shù)家珍，信手拈來(lái)，顯然本文的論據(jù)使用肯定是達(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)的。
思考四：這篇文章在選擇和使用論據(jù)方面有哪些值得借鑒之處？
作者在論述自己的觀點(diǎn)時(shí)，從中外的文史資料中引用材料，頗有左右逢源之感，顯示了作者深厚的閱讀功底。這靠的是平時(shí)的積累，不是靈機(jī)一動(dòng)能達(dá)到的。這就是作文水平提升的正道。
【片段練習(xí)】
美國(guó)著名作家房龍先生將現(xiàn)代的不寬容概括為三類(lèi)。第一類(lèi)是由于懶惰的不寬容，它最為普遍。這種不寬容導(dǎo)致人們習(xí)慣于乃至依戀既定的東西，從而使抱有新思想的人成為敵人。第二類(lèi)是出于無(wú)知的不寬容，它比第一類(lèi)更為嚴(yán)重。“無(wú)知的人們僅僅由于他對(duì)事物的一無(wú)所知便可以成為極其危險(xiǎn)的人物。但是，他如果還為自己的智力不足措辭辯解，那就更為可怕。他在靈魂里建立起了花崗巖的堡壘，自我標(biāo)榜一貫正確，他站在咄咄逼人的要塞頂端，向所有敵人（也就是不茍同于他的偏見(jiàn)的人）挑戰(zhàn)，質(zhì)問(wèn)他們有什么理由活在世上。”第三類(lèi)不寬容是由自私自利引起的，實(shí)際上它是嫉妒的一種表現(xiàn)。
請(qǐng)仔細(xì)閱讀以上文字，通過(guò)各種途徑、利用各種資源，搜尋出能夠分別證明以上三類(lèi)不寬容的論據(jù)各兩個(gè)（包括事例論據(jù)和理論論據(jù)）。
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