㈠ 教學(xué)導(dǎo)航：
⒈ 認識孔子所說的“雅言”在現(xiàn)實生活中的作用。
⒉ 認識交際語言講究技巧的重要意義。
⒊ 積累一些文言詩詞。
㈡ 導(dǎo)入：語言作為人類情感的一種表達方式，是心靈的外觀。“言語”是孔門四科之一，對語言的的重視是孔子尚文思想中包含的一個重要方面。他認為支配人的語言的應(yīng)該是深厚的道德修養(yǎng)和人格境界。
㈢ 解題：出辭氣，斯遠鄙倍矣：講究言辭語調(diào)，就會遠離粗俗與乖戾。
【8.4】
基礎(chǔ)知識歸納：
① 貴：重視
② 動：整肅
③ 容貌：儀容舉止
④ 顏色： 相貌＜古義＞ 色彩＜ 今義＞
⑤ 鄙倍：粗野乖張。鄙。粗野，鄙陋。倍，通“背”，乖戾。
⑥ 籩豆之事：禮儀的細微末節(jié)。
⑦ 有司：掌管祭祀禮儀事務(wù)的官吏。
章節(jié)解析：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。有引出話題的作用。君子在道德上應(yīng)該重視的三個方面：一是“動容貌。斯遠暴慢矣”，強調(diào)了禮對舉動容貌方面的指導(dǎo)作用；二是“正顏色，斯遠信矣”，強調(diào)了禮對外在表情和內(nèi)在感情方面的指導(dǎo)作用；三是：出辭氣，斯遠鄙倍矣”，強調(diào)了禮對語言語氣方面的指導(dǎo)作用。禮養(yǎng)于中則行于外。打好禮的思想基礎(chǔ)，言談舉止就會合于禮。這是修身之要，為政之本。對于提高個人的道德修養(yǎng)合建立和諧的人際關(guān)系具有重要價值。
【15.8】
章節(jié)解析：可與言，就是可以與他談?wù)搶W(xué)問道德，遇到可以與言學(xué)問道德的人，而不與他談?wù)摚悴荒茉诘聦W(xué)上與他互相切磋，當(dāng)面錯過一個可以交談的人，這叫做失人。
反過來說，遇到不可與言的人，而與他交談，無論言學(xué)問，言道德，都是浪費言語，這叫做失言。
知者，就是智者。失人，失言，都是不智。智者有知人之明，既不失人，也不失言。
舉例說明：
歷史上范睢見秦昭王的故事。
秦昭王向他請教一次，兩次，他都不說話，使推薦他的人很難堪。范睢說我提出來的計劃，貢獻出來，可以使秦國馬上富強，國際間稱霸，可是秦昭王心不在焉，沒有專心一意來聽我的計劃，所以不能講。推薦的人后來再向秦王報告。因此第三次見面，秦昭王推掉了一切公事，摒退了左右的人，單獨和范睢見面，很客氣的求教。范睢一篇話就把秦昭王說動了，立即發(fā)表他當(dāng)首相。在戰(zhàn)國的時候，這一類的事情很多，這就說明了“說難”。
從人生經(jīng)驗中知道，朋友之間這樣，乃至在家庭中父母、夫妻之間也是這樣，正在對方不如意的時候，去提出問題來談，當(dāng)然倒楣，這是時機不對。我們看到許多年輕朋友，做人家的干部，在長官那里碰了大釘。回來，一肚子牢騷。其實那個長官今天也許有件別的事情，心里正在煩，做干部的跑進去，報告不相干的事，乃至與他心里的事有關(guān)連，就正好觸上了霉頭。所謂：“薄言往訴，逢彼之怒。”所以人與人之間，人與事之間，說話真難。這是要有許多人生經(jīng)驗累積起來，才會了解的。學(xué)校里同學(xué)之間相處，社會上同事之間相處，經(jīng)常會碰到這種事情，說的不是時候，結(jié)果意見相左了。
【16.6】
基礎(chǔ)知識歸納：
愆作過失講，隨侍君子，容易犯三種過失。
話未到當(dāng)說時而說，謂之躁。鄭康成注：「躁，不安靜也。」例如君子未問，自己就先說，這就犯了心浮氣躁之過。鄭注從古論語作躁，釋文說，魯論讀躁為傲。
話當(dāng)說而不說，謂之隱。孔安國注：「隱，不盡情實也。」如君子已問，就應(yīng)當(dāng)把話明白的說出來，如果不說，這就犯了隱匿之過。
沒有觀察君子的顏色就說話，謂之瞽。集解周先烈注：「未見君子顏色所趣向，而便逆先意語者，猶瞽者也。」顏色表示意向，不看君子顏色而言，猶如盲者說話而不看對方，大為失禮，所以也是過失。
這三種過，不但不能對君子，即對任何人都不能犯，但犯于君子更為嚴重。
譬如過去外交界辦外交，都在宴會上。清末政治腐敗的時候，工商業(yè)或政治買賣，都在妓院里辦交涉。例如北洋政府時期，袁世凱與曹錕賄選的那個階段，有人在北京妓院里看到一個署名滄海道人的感事詩，其中警句很多，他口頭念給我聽，事隔多年，可惜我也忘了，到現(xiàn)在還記得其中有一首說：“燕市誰收駿骨才，昭王愛士亦堪哀。纏頭一擲中人產(chǎn)，浪筑黃金作債臺。”這是何等傷心國事的話！北洋政府靠借外債來作政治買賣，結(jié)果，那些發(fā)了選舉財?shù)拇鬆攤儯职彦X花在妓院中去。所謂纏頭一擲千金，已過中產(chǎn)人家的花費，結(jié)果是國民背上外債，永遠還不清。
【11．4】
基礎(chǔ)知識歸納：
① 為：做
② 長府：魯國庫藏名
③ 仍：沿襲
④ 舊貫：過去的事例
⑤ 如之何：用于短語“如……何”表示“對待……怎么樣
釋疑解惑：孔子為什么說閔子騫“言必有中”，一說就切中要害？
有兩個方面的原因：
一是修建府庫如若鈣質(zhì)，則違背禮制，有僭越之嫌，同時加重賦稅，增加百姓負擔(dān)。子騫反對違背禮制，認為應(yīng)有利百姓
二是回答有藝術(shù)性，先是一個肯定句“仍貫舊”，接著巧妙的緩和語氣，改為無疑而問“如之何”，接著馬上補充一個語氣堅決的的反問句“何必改作”。語言跌宕，松緊有致，語氣舒緩自如恰到好處，這樣容易使自己的言論得以順利采納。
第二課時
【14．25】
基礎(chǔ)知識歸納：
① 夫子何為：“何為”應(yīng)該是“為何”，賓語前置句式
② 寡其過:寡，減少
③ 蘧伯玉使人于孔子：使，派遣
章節(jié)解析：
欲寡其過而未能也：很想少犯錯誤，但未能做到。這里包含了伯玉老先生做事謙虛謹慎，事后省自身克己的思想品德和自怨自艾的的愧疚心理。這是怎樣的高風(fēng)亮節(jié)啊！其進德之功，老而不倦，踐履篤實，光輝永駐，不惟使者知之，而夫子亦信之。
使者的話既謙虛又簡約，家臣越是這樣，越能見主人賢德的修養(yǎng)。使者是個既了解主人人格有善于辭令的人，所以使者走了以后孔子反復(fù)贊美道：“是個好使者！”“是個好使者！”
【7.15】
基礎(chǔ)知識歸納：
① 為：幫助
② 伯夷、叔齊：商代孤竹君的兩個兒子，為推讓君位而先后出走。這里自貢借伯夷、叔齊兄弟互相讓位，試探孔子對衛(wèi)出公與其父爭位一事的態(tài)度。
③ 求仁而得仁：孔子認為伯夷、叔齊成全了孝悌，而孝悌是仁的根本所以這樣說。
④ 求仁得仁，又何怨：賓語前置
章節(jié)解析：
衛(wèi)國國君輒即為后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛(wèi)出公父子違反等級名分極為不滿。孔子對這兩件事給予評價的標(biāo)準(zhǔn)就是符不符合禮.
【14.8】
基礎(chǔ)知識歸納：
① 草創(chuàng)：寫草稿
② 討論：研究議論
③ 行人：官名。負責(zé)出使外國
④ 修飾：增刪字句
⑤ 潤色：指加以文采
章節(jié)解析“
裨湛、子羽、子產(chǎn)、世叔，這四個人都是鄭國大夫。這四個人在寫作方面各有所長：裨湛長于草擬，世叔長于探究，講義理；子羽長于修飾，作剪裁；子產(chǎn)長于潤色，加以文采。鄭國出臺辭命，經(jīng)四位賢人之手，集四人之長，審慎周密，如行云流水，自然妥帖，應(yīng)對諸侯，鮮有敗事。
孔子以贊美出臺辭命這種用人方法，告訴人們：人多智慧多，集思廣益，各取所長，付諸實踐，益于成事。
【15.41】
章節(jié)解析：
本章節(jié)是孔子的言語觀。“辭達”是通情達意，不尚文飾辭藻，樸實無華，唯達意即可，說話說的準(zhǔn)確，一語中的。
釋疑解惑：
孔子既說“辭達而已”，又贊成鄭國外交辭令制定注重文采修飾，不矛盾嗎？
孔子重視語言不尚文飾，樸實無華，話說到點子上，一語中的。但并不是不要求有文采，更要求說話要看對象，有技巧。鄭國在春秋時夾在秦晉齊楚四個大國之間，長期活在夾縫之中，內(nèi)理政務(wù)，外需周旋，需要嚴密周詳而文采斐然的外交辭令。因此，在起草外交文書時，需要十分慎重，這對我們我們現(xiàn)在也有啟示作用。
[出辭氣遠鄙倍(語文版高二選修) 教案教學(xué)設(shè)計]相關(guān)文章：