李萬(wàn)祥
“魯迅作為“五四”時(shí)期啟蒙主義者，十分重視喚醒民眾的工作，對(duì)于中國(guó)國(guó)民的思想弱點(diǎn)，不能不首先引起他的注意并在他的小說(shuō)中加以表現(xiàn)。魯迅說(shuō)他“深?lèi)合惹暗姆Q(chēng)小說(shuō)為‘閑書(shū)’，而且將‘為藝術(shù)的藝術(shù)’，看作不過(guò)是‘消閑’的新式的別號(hào)。所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”從這一點(diǎn)出發(fā)，魯迅小說(shuō)大多暴露國(guó)民的弱點(diǎn)當(dāng)不難理解。當(dāng)國(guó)人審視魯迅作品和思想時(shí)，由于往往習(xí)慣從階級(jí)、政治的角度去研究與分析，所以常常對(duì)魯迅作品中所表現(xiàn)出來(lái)的勞動(dòng)人民的苦難加以十分的重視，卻有意無(wú)意地忽略其作品中“病”的成分。甚至認(rèn)為魯迅在丑化國(guó)人，則當(dāng)是“小人度君子之腹了”。本文意在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上對(duì)魯迅小說(shuō)中“病”加以愚論一番，當(dāng)也是希望此點(diǎn)引起國(guó)人的注意，以促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展和國(guó)人思想的改造，以“引起療救的注意”。
在魯迅看來(lái)，國(guó)民性弱點(diǎn)即國(guó)人病態(tài)的形成，有著它深刻的歷史根源和社會(huì)根源，中國(guó)的封建等級(jí)制度，使那些長(zhǎng)期被制奴在底層的百姓，容易產(chǎn)生奴性思想和茍活心理，把自己的生命依附于權(quán)勢(shì)者身上。而且由于中國(guó)封建思想統(tǒng)治經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段，它積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了完備的理論體系，包括政治上的、哲學(xué)上的、倫理上的、道德上的等體系，當(dāng)它同封建專(zhuān)制主義的政治力量結(jié)合在一起，就可能形成一種強(qiáng)大而頑固的思想統(tǒng)治力量。
魯迅還把中華民族受外來(lái)侵略看成國(guó)民病態(tài)形成的重要原因。他
說(shuō)：“日本國(guó)民性很好，但最大的天惠，是未受蒙古人之侵入；我們生于大陸，早營(yíng)農(nóng)業(yè)，遂歷來(lái)受游牧民族之害，歷史上滿(mǎn)是血痕”，從而揭示了漢民族孱弱心理形成的另一個(gè)原因。魯迅從中國(guó)歷史曲折發(fā)展的進(jìn)程中，抓住了國(guó)民劣根形成的原因。
改革中國(guó)人的國(guó)民性是魯迅改革中國(guó)社會(huì)的主要內(nèi)容之一，是魯迅思想的重要組成部分，忽略魯迅對(duì)“病態(tài)”的揭示的研究，你的學(xué)問(wèn)是不完整的，也違背了魯迅的初衷。下面本人將圍繞魯迅的幾篇小說(shuō)來(lái)反映魯迅作品中所表現(xiàn)出來(lái)的國(guó)民劣根性，即“病態(tài)”國(guó)人。
作為人口眾多的農(nóng)民的覺(jué)悟問(wèn)題，必然成為魯迅注意的對(duì)象。魯迅不僅描寫(xiě)地主對(duì)于農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，更把重點(diǎn)放在刻畫(huà)人的靈魂上，寫(xiě)出農(nóng)民的“辛苦麻木”。
《故鄉(xiāng)》用前后對(duì)比的方法，塑造了被壓榨得干枯，麻木的農(nóng)民閏土的形象，具有很強(qiáng)的代表性，“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”，幾乎是所有貧苦農(nóng)民共同的災(zāi)難。然而對(duì)自己的病苦，閏土卻歸之于命運(yùn)，在對(duì)神的祈禱中求得精神上的解脫。對(duì)于少年時(shí)代以兄弟相稱(chēng)的朋友，卻稱(chēng)呼“老爺”，則顯然是中了封建等級(jí)觀念的毒害，這是一個(gè)典型的宗法制下的農(nóng)民形象。
《阿Q正傳》是魯迅的代表作，通過(guò)阿Q形象深深地挖掘了中國(guó)農(nóng)民身上愚昧落后的“病態(tài)”因素，阿Q與閏土不同，他屬于農(nóng)村流浪漢之列。因此，阿Q又明顯地沾染著游手之徒的油滑。例如他保守?zé)o知，主觀盲目，時(shí)常輕舉妄動(dòng)，惹是生非，甚至對(duì)一些封建戒
律也深信不疑，這就形成了他思想與言行，主觀與實(shí)際的許多矛盾。
但是，阿Q最突出表現(xiàn)出來(lái)的還是“精神勝利法”。即表現(xiàn)出妄尊自
大、自輕自賤、欺弱怕強(qiáng)，麻木健忘等等，阿Q很“自尊”，有缺點(diǎn)卻怕別人指出。例如頭上生著癩瘡疤，他便忌諱“癩”字。碰到“犯諱”的事，他從不相讓?zhuān)踔链蟠虺鍪帧３粤颂潱指淖兎纯沟姆绞剑兂伞芭肯嘁暋保踔撩つ孔宰鸬貓?bào)復(fù)到：“你還不配……”，仿佛他頭上的癩瘡疤倒是一種高尚光榮的標(biāo)記。及至“被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個(gè)響頭”，成了事實(shí)上的失敗者，他又替自己找到了“勝利”的依據(jù)：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象樣……”。
阿Q有很自卑，當(dāng)人們揍他時(shí)，他被迫承認(rèn)自己是“蟲(chóng)”，他覺(jué)得自己是“第一個(gè)”能夠“自輕自賤”的人，于是乎，又轉(zhuǎn)敗為勝了。這種以“自欺”為特征的滿(mǎn)足，是一種麻醉了的自我安慰。他又和愚昧，無(wú)知，麻木，健忘等聯(lián)系在一起。例如，他竟至于和王胡比起捉虱子。阿Q以虱子大而多為光榮，以虱子小而少為恥辱，愚昧到美丑不分的地步。當(dāng)他賭錢(qián)輸了以后，連打自己兩個(gè)嘴巴。仿佛被打的是別人，立即轉(zhuǎn)敗為勝，心滿(mǎn)意足了。他向吳媽求愛(ài)惹了大禍，遭打罵之后，似乎一件事已經(jīng)結(jié)束，又開(kāi)始忘卻了。甚至在游街示眾要被殺頭的時(shí)候，也沒(méi)有覺(jué)悟，以為人生天地之間本來(lái)就免不了要這樣的。魯迅就是這樣，通過(guò)對(duì)阿Q精神勝利法的淋漓盡致的描繪，表明了這種普遍存在于國(guó)人魂靈中的精神病癥怎樣麻醉了人生，成為一種阻礙社會(huì)改革的歷史惰力，目的在于揭出病苦，引起療效的注意。
在半殖民地社會(huì)，這種“精神勝利”病嚴(yán)重的彌漫在那些屈服于
帝國(guó)主義的封建統(tǒng)治者中。阿Q正是在一九二一年《晨報(bào)副刊》開(kāi)始發(fā)表后，便引起一些官僚政客的驚慌，以為是影射自己，這說(shuō)明“精神勝利”這種病癥在特定歷史時(shí)期在社會(huì)上的普遍性。看來(lái)，魯迅是
有意通過(guò)阿Q這個(gè)形象了畫(huà)出國(guó)民的弱點(diǎn)及病態(tài)的，他說(shuō)：“我的方法實(shí)在是讀者摸不著在寫(xiě)自己以外的誰(shuí)，一下子就推諉掉，變成旁觀者，而疑心到像是寫(xiě)自己，又象是寫(xiě)一切人，由此開(kāi)出反省的道路。”
《藥》以1907年資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命者秋瑾被清政府殺害事件為背景，通過(guò)主人公華老拴買(mǎi)人血饅頭給兒子治病的故事，反映了當(dāng)時(shí)市民群眾不覺(jué)悟的精神狀態(tài)，。華老拴為給兒子治病，竟用洋錢(qián)換取了飽蘸革命烈士鮮血的饅頭，特別是當(dāng)華老拴知道了人血饅頭的來(lái)歷時(shí)，卻無(wú)動(dòng)于衷，依然是那樣的麻木而冷淡。在對(duì)華老栓一家的生活境遇的典型化描繪中，表現(xiàn)出魯迅對(duì)病態(tài)社會(huì)的強(qiáng)烈憤懣，魯迅認(rèn)為，反動(dòng)統(tǒng)治者對(duì)華老栓這樣一個(gè)國(guó)人的壓迫和毒害，比殺害革命者夏瑜更加的殘酷。華老拴的麻木不仁正是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行愚民政策的結(jié)果。魯迅同情華老栓，更“怒其不爭(zhēng)”，毫不掩飾的寫(xiě)出了華老栓以及那些鑒賞殺人的看客的麻木落后的心態(tài)。
魯迅塑造阿Q、華老栓、祥林嫂、閆土等被壓在生活底層的勞動(dòng)人民形象，不僅僅是說(shuō)明舊社會(huì)吃人的冷酷現(xiàn)實(shí)，更多的在于揭示這些貧苦農(nóng)民和市民那種愚昧、麻木的精神狀態(tài)。“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，“寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂來(lái)”，以喚起人們“療救的注意”，尋求“療救”的藥方。
魯迅在小說(shuō)中還塑造了各種類(lèi)型的偽君子的典型。魯迅指出：“我
看不出讀經(jīng)之徒的良心怎樣，但我覺(jué)得他們大抵是聰明人，而這聰明，就是從讀經(jīng)和古文得來(lái)的。”識(shí)破這些假道學(xué)，偽君子的卑劣行徑，就可以了解他們習(xí)用的老譜，即“民國(guó)十四年的‘讀經(jīng)’，也如民國(guó)前四年，四年或?qū)?lái)的二十四年一樣，主張者的意思，大抵并不如反
對(duì)者所想象的那么一回事”。
《祝福》中的地主魯四，是個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生，”書(shū)房中擺設(shè)的儒家經(jīng)典，墻上掛著的條幅，儼然證明他是一個(gè)“寬宏大量”的慈善家，可當(dāng)祥林嫂受盡摧殘，喪盡了勞動(dòng)能力后，魯四就把她視為“不祥之物”趕走，甚至在他死后都不放過(guò)攻擊的機(jī)會(huì)，魯迅在《離婚》里同情愛(ài)姑的不幸遭遇，同時(shí)把那個(gè)“知書(shū)識(shí)理”七大人的偽善面孔剝落的干干凈凈。《肥皂》里的四銘，是一個(gè)假道學(xué)的典型，就在他主張“表彰孝女”的同時(shí)，卻暴露出荒淫無(wú)恥的流氓面目，他看到街頭一個(gè)十八九的討飯姑娘，就起了邪心，想買(mǎi)一塊香皂，給討飯姑娘“咯吱咯吱遍身洗一洗”。活龍活現(xiàn)的勾畫(huà)出了他道貌岸然的偽君子本相。
魯迅寫(xiě)這一類(lèi)人物，意在幫助人們進(jìn)一步認(rèn)清那些滿(mǎn)嘴“國(guó)粹”的禮教之徒究竟是些什么東西。
魯迅說(shuō)：“中國(guó)人偏不肯研究自己”。因此，魯迅在小說(shuō)創(chuàng)作中，也深刻的反映了知識(shí)分子的性格弱點(diǎn)-----動(dòng)搖性。如《在酒樓上》的呂緯甫，《孤獨(dú)者》地魏連殳和《傷逝》中的涓生和子君。呂緯甫當(dāng)初是敏捷精悍的青年，為討論救國(guó)之方可以與他人打架，但辛亥革命的失敗，使正直的知識(shí)分子沒(méi)有出路，更重要的是呂緯甫經(jīng)不住環(huán)境
的壓迫，變得消沉頹唐了。而魏連殳對(duì)舊勢(shì)力的叛逆性則更強(qiáng)烈，敢于用玩世不恭的態(tài)度向社會(huì)挑戰(zhàn)。然而，他又十分的軟弱，它的反叛方式在某種意義上也是軟弱性的表現(xiàn)。因此，歸根到底他是個(gè)孤獨(dú)者。魯迅對(duì)他們的消沉，滅亡感到悲哀，也痛切的批評(píng)了他們的性格弱點(diǎn)。 《傷逝》是魯迅僅有的描寫(xiě)青年愛(ài)情題材的小說(shuō)。主人公涓生，子君
在新思潮的鼓舞下，大膽的反抗家庭與舊俗，成功的結(jié)合在一起。最終經(jīng)受不住那沉重的社會(huì)壓力，子君首先動(dòng)搖，跟著父親走了，不久無(wú)聲無(wú)息的告別人世，再一次宣告?zhèn)�人反抗的無(wú)力，魯迅通過(guò)涓生，子君的悲劇，批評(píng)了只求個(gè)人幸福而不能對(duì)舊勢(shì)力做韌性斗爭(zhēng)的弱點(diǎn)。魯迅對(duì)他們的辛苦輾轉(zhuǎn)，給予了同情，對(duì)他們最終的結(jié)果又是十分痛心的。
綜上以觀，無(wú)論是阿Q，閏土，華老栓，魯四，四銘，還是呂緯甫，魏連殳等等形象，都從不同角度揭示了國(guó)人的弱點(diǎn)。對(duì)于下層社會(huì)的農(nóng)民和市民，魯迅在暴露他們身上存在的弱點(diǎn)時(shí)，首先關(guān)注的是在同情他們的前途和命運(yùn)的基礎(chǔ)上批判他們那些扭曲的精神，性格和品質(zhì)，怒其不爭(zhēng)。當(dāng)魯迅揭露上流社會(huì)權(quán)勢(shì)者身上存在的劣根性時(shí)，著重剖析這類(lèi)人的墮落和腐爛，撕爛他們的偽裝，不帶絲毫痛惜。魯迅揭示知識(shí)分子身上的某些弱點(diǎn)是站在知識(shí)分子在中國(guó)革命重的作用的高度來(lái)嚴(yán)肅的提出知識(shí)分子改造的問(wèn)題，總之，魯迅小說(shuō)中偏重以描寫(xiě)國(guó)民的弱點(diǎn)，是服從于改造中國(guó)社會(huì)這個(gè)他畢生追求的課題的，是他在文化戰(zhàn)線(xiàn)上反封建的組成部分。
馮雪峰曾經(jīng)在《魯迅論》中指出，在封建主義，帝國(guó)主義的交并
摧殘下“中國(guó)民族，他的死癥，魯迅先生畢生所搏斗過(guò)來(lái)的，在今天就并不能一下子從身上卸下。自然，我們是早就戰(zhàn)斗起來(lái)了，但死癥的重量，吊懸在我們民族身上。”“去看看作為這些結(jié)果的中國(guó)民族的人的素質(zhì)里……成為怎樣的病態(tài)了。”他又急呼：“我們現(xiàn)在從事著這種文學(xué)運(yùn)動(dòng)，這就是要從極廣的全民族社會(huì)的生活的改造的意義上去著眼，而將魯迅先生的特征承接與發(fā)展下去。我們戰(zhàn)斗著，像魯迅先生似的韌戰(zhàn)下去，終能達(dá)到所戰(zhàn)斗的目的。”這幾段話(huà)對(duì)今天似乎并未完全失去針砭的時(shí)效。當(dāng)我們迫切的要求和著力地實(shí)現(xiàn)改變自己的時(shí)候，不是可以感到阿Q的幽靈在我們的頭腦里不時(shí)的游弋嗎？，我們變革現(xiàn)實(shí)，就不應(yīng)“諱疾忌醫(yī)”，敢于解剖自己，進(jìn)行繼續(xù)的思想改造，惟其如此，才不妄傷了魯迅先生的一片苦心。
參考書(shū)目：
（1） 《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》 黨秀臣主編 ，高等教育出版社
（2） 《魯迅論稿》 王國(guó)綬，天津社會(huì)科學(xué)院出版社
（3） 《華蓋集續(xù)編﹒馬上日記》
（4） 《且介亭雜文》
（5） 《關(guān)于評(píng)價(jià)魯迅的若干問(wèn)題》，《魯迅研究月刊》 1993年第四期
（6） 《魯迅全集》 第一卷
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