㈠梳理積累
通假字
⑴鼓瑟希，鏗爾 （“希”同“稀”）
⑵莫春者，春服既成 （“莫”同“暮”）
⑶唯求則非邦也與 （“與”同“歟”）
實(shí)詞（一詞多義）
1、居則曰……（閑居，平常）
2、千乘之國(guó)（一車(chē)四馬拉）
3、攝乎大國(guó)之間 （夾）
4、加之以師旅（疊加，引申侵犯）
5、由也為之（治理）
6、且知方也（義）
7、夫子哂之 （微笑）
8、方六七十 （方圓）
9、以俟君子 （等待）
10、可使足民（使……富足）
11、愿為小相焉 （主持禮儀的人，司儀）
12、舍瑟而作 （放下）
13、異乎三子者之撰（述）
14、何傷乎？ （妨礙）
15、赤也為之�。▏�(guó)家的小司儀）
16、吾與點(diǎn)也 （贊同）
17、曾皙后 （落在后面）
18、其言不讓 （謙讓?zhuān)?/p>
19、唯求則非邦也與 （難道）
20、孰能為之大（做）
21、風(fēng)乎舞雩（吹風(fēng)）
實(shí)詞（古今同義）
1、子路率爾而對(duì)曰 （輕率的樣子）
2、比及三年 （等到）
3、夫子喟然嘆曰（深深地感嘆）
4、加之以師旅（軍隊(duì)）
5、因之以饑饉（饑荒）
虛詞
1、因之以饑饉 （加）
2、宗廟之事，如會(huì)同（或者）
3、以吾一日長(zhǎng)乎爾（因）
4、如或知爾（假如）
5、子路率爾對(duì)曰（……的樣子）
6、如其禮樂(lè)（至于）
7、愿學(xué)焉（兼詞，于之）
8、舍瑟而作（順承關(guān)系）
9、何傷乎（呢）
10、浴乎沂（相當(dāng)“于”，在）
11、詠而歸（表修飾，地）
12、安見(jiàn)方六七如五六十而非邦也者（怎么）
固定結(jié)構(gòu)
1、爾何如（何如：……怎么樣）
特殊句式
⑴比及三年，可使有勇 （省略句，（吾）可使（之）有勇）
⑵不吾知也 （賓語(yǔ)前置，不知吾）
⑶則何以哉 （賓語(yǔ)前置，以何）
⑷加之以師旅，因之以饑饉 （狀語(yǔ)后置，以師旅加之）
⑸異乎三子者之撰 （狀語(yǔ)后置，于三子者之撰異）
⑹浴乎沂，風(fēng)乎舞雩 （狀語(yǔ)后置，沂乎浴，舞雩乎風(fēng)）
⑺以吾一日長(zhǎng)乎爾 （狀語(yǔ)后置，以吾乎爾一日長(zhǎng)）
⑻毋吾以也 （賓語(yǔ)前置。毋以吾）
⑼可使有勇，且知方也（省略句，可使（之）有勇）
十三、沂水春風(fēng)
㈡ 溫故知新
一、選擇題。（每題3分，共24分）
【 】1．下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是
A．鼓瑟希，鏗爾 B．莫春者，春服既成
C．唯求則非邦也與 D．異乎三子者之撰
答案：D（“希”同“稀”；“莫”同“暮”；“與”同“歟”）
【 】2．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是
A．夫子哂之 哂：譏笑 B．以俟君子 俟：等待
C．何傷乎？ 傷：悲傷 D．?dāng)z乎大國(guó)之間 攝：夾
答案：C（“傷”，妨礙）
【 】3．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)不相同的一項(xiàng)是
A．子路率爾而對(duì)曰 B．加之以師旅
C．夫子喟然嘆曰 D．比及三年
答案：B（“師旅”，軍隊(duì)；現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典沒(méi)有這個(gè)詞）
【 】4．下列加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是
A．詠而歸 舍瑟而作
B．以吾一日長(zhǎng)乎爾 因之以饑饉
C．何傷乎 浴乎沂
D．居則曰 唯求則非邦也與
答案：D（而：連詞，表修飾 / 連詞，表承接 以：介詞，因?yàn)?nbsp;/ 介詞，拿、用 乎：語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，嗎 / 介詞，在 則：副詞，表強(qiáng)調(diào)，可根據(jù)上下文靈活翻譯）
【 】5．下列各句中，加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象與其他三句不同的一項(xiàng)是
A．老者安之 B．由也退，故進(jìn)之
C．敬事而信 D．見(jiàn)其二子焉
答案：C（“敬”，做事情嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍；其余為使動(dòng)用法）
【 】6．下列各句，句式與其它三句不同的一項(xiàng)是
A．不吾知也 B．異乎三子者之撰
C．浴乎沂，風(fēng)乎舞雩 D．以吾一日長(zhǎng)乎爾
答案：A（賓語(yǔ)前置句，其余為狀語(yǔ)后置句）
【 】7．選出下列對(duì)課文解說(shuō)判斷不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)
A．本文以“言志”為線(xiàn)索，通過(guò)“孔子問(wèn)志--學(xué)生言志--孔子評(píng)志”三部曲，記錄了孔子和四個(gè)學(xué)生的談話(huà)，寫(xiě)出了學(xué)生們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想和態(tài)度。
B．對(duì)于子路的“治千乘之國(guó)”之雄心壯志，孔子深表贊同，報(bào)之以贊賞的一笑，而對(duì)于冉有、公西華之志，孔子都沒(méi)有反應(yīng)，暗示了他不以為然的態(tài)度。
C．曾皙之志不在為政，但其描述的暮春同游圖，正是孔子所向往的“禮治”社會(huì)的最高境界，對(duì)此孔子非常感慨，當(dāng)即表示贊同。
D．從文中可看出，孔子是一個(gè)平易和藹、思想開(kāi)明、胸懷開(kāi)闊、教育有方的師長(zhǎng)，他關(guān)心學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，注重引導(dǎo)學(xué)生立志，關(guān)心國(guó)家政事，而且彼此之間師生關(guān)系十分融洽民主。
E．孔子的偉大之處還在于他善于發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，在學(xué)生述志后，他能將他們的志上升到“禮治”的高度，將他們要做的事上升到與治國(guó)有關(guān)的高度，體現(xiàn)了一個(gè)教育家的胸懷。
答案：B 對(duì)于子路的“治千乘之國(guó)”之雄心壯志，孔子贊同其行，而批評(píng)其言；對(duì)于冉有、公西華之志，孔子未馬上給予評(píng)價(jià)，從后文看，孔子也肯定其行，而批評(píng)其言。
8．補(bǔ)充下面的名句。（3分）
⑴子曰：“ ， 。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
⑵子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“ ， ？
⑶仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。 ， 。
⑴不憤不啟 不悱不發(fā)
⑵有父兄在 如之何其聞斯行之
⑶瞻之在前 忽焉在后
二、將下列語(yǔ)段中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）
“點(diǎn)，爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！�
（18.6）
⑴異乎三子者之撰。（1分）
⑵莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（3分）
⑴我的志向跟前面三位講述的不同。
⑵暮春時(shí)節(jié)，換季的春服穿上了身，約上五六個(gè)青年，六七個(gè)少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家。
三、閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。（4分）
子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！�
夫子哂之。
⑴將下列語(yǔ)段中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1分）
加之以師旅，因之以饑饉。
⑵有人這樣解讀“夫子哂之”：“ 孔子‘哂’子路之言，而未‘哂’子路之行”。你是否同意？說(shuō)說(shuō)你的理由。（3分）
⑴外有敵軍進(jìn)犯，內(nèi)有饑荒發(fā)生。
⑵同意�？鬃印斑印弊勇�，一“哂”字，既有贊揚(yáng)子路的成分，贊揚(yáng)其爽快、直率，贊揚(yáng)其“可使有勇”的治國(guó)才能；也有批評(píng)，批評(píng)其直率中現(xiàn)粗魯，言語(yǔ)中不謙遜，“可使有勇”中缺乏禮度，孔子評(píng)其“為國(guó)以禮，其言不讓”：所以說(shuō)孔子“哂”子路之言，而未“哂”子路之行。
四、閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。（4分）
子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，爾何如？”
對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子�！�
“赤，爾何如？”
對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉�！�
“點(diǎn)，爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰�！�
子曰：“何傷乎？亦各言其志也�！�
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”
根據(jù)四弟子的言行，概括各自的志向和性格特點(diǎn)。（4分）
子 路 志向：
性格：
冉 有 志向：
性格：
公西華 志向：
性格：
曾 皙 志向：
性格：
子 路 志向（以力治國(guó)：勘定禍亂，安邦定國(guó)。）
性格（爽快直率，謙遜不足，剛勇失禮。）
冉 求 志向（以智治國(guó)：富民足民，經(jīng)世濟(jì)民。）
性格（從容謙和，禮貌有余，剛勇不足）
公西華 志向（以禮治國(guó)：化民成俗，禮樂(lè)教化。）
性格（謙遜禮讓?zhuān)灾t過(guò)度，剛勇不足。）
曾 皙 志向（以樂(lè)治國(guó)：天人合一，與民同樂(lè)。）
性格（狂放不羈，敏捷進(jìn)取，曠達(dá)為樂(lè)。）
五、閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。（4分）
“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰�！�
子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又�。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
孔子為何唯獨(dú)贊同曾皙的志向？（4分）
⑴孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意懶，知道自己“道之不行”，有”鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫“之嘆。曾點(diǎn)的志向，表明他”知時(shí)二不求為政“，這與孔子此時(shí)的心境契合。
⑵曾點(diǎn)描繪了一副雍容暇豫的盛世景象，這正是孔子”老者安之，朋友信之，少者懷之“的主張的生動(dòng)寫(xiě)照，體現(xiàn)了孔子的政治理想。
⑶曾點(diǎn)所描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂(lè)，符合孔子安貧樂(lè)道的思想。
⑷曾點(diǎn)志趣高遠(yuǎn)，胸次悠然，較之另三個(gè)學(xué)生馳心政務(wù)，已達(dá)到極高的境界。
六、給下列加橫線(xiàn)的文字?jǐn)嗑洹＃ㄓ谩埃睒?biāo)注）（5分）
天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜
看圣賢代作。未有孔子，便無(wú)《論語(yǔ)》之書(shū)；未有孟子，便無(wú)孟子之書(shū)；未有堯舜，便無(wú)《典》《謨》；未有商周，便無(wú)《風(fēng)》《雅》《頌》。
此 道 更 前 后 圣 賢 其 說(shuō) 始 備 自 堯 舜 以 下 若 不 生 個(gè) 孔 子 后 人 去 何 處 討 分曉 孔 子 后 若 無(wú) 孟 子 也 未 有 分 曉 孟 子 后 數(shù) 千 載 乃 始 得 程 先 生 兄 弟 發(fā) 明 此 理 今 看 來(lái) 漢 唐 以 下 諸 儒 說(shuō) 道 理 見(jiàn) 在 史 策 者 便 直 是 說(shuō) 夢(mèng) 只 有 個(gè) 韓 文 公 依 稀 說(shuō) 得 略 似 耳。
“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”，唐子西嘗于一郵亭梁間見(jiàn)此語(yǔ)。季通云：天先生伏羲、堯、舜、文王，后不生孔子，亦不得；后又不生孟子，亦不得。二千年后又不生二程，亦不得。
--節(jié)選自宋朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九十三。
此道更前后圣賢，其說(shuō)始備。自堯舜以下，若不生個(gè)孔子，后人去何處討分曉？孔子后若無(wú)孟子，也未有分曉。孟子后數(shù)千載，乃始得程先生兄弟發(fā)明此理，今看來(lái)漢唐以下，諸儒說(shuō)道理見(jiàn)在史策者，便直是說(shuō)夢(mèng)，只有個(gè)韓文公，依稀說(shuō)得略似耳。
㈢我看孔子
《論語(yǔ)》以一個(gè)人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國(guó)古代典籍中是個(gè)首創(chuàng)。這些人物來(lái)自十分廣泛的社會(huì)階層，包括執(zhí)政者、貴族、各種等級(jí)的官吏、軍隊(duì)首領(lǐng)、學(xué)者、隱士等。書(shū)中寫(xiě)得最多的是同孔子關(guān)系最密切的弟子。本篇的主要內(nèi)容就是描寫(xiě)孔子與他的弟子的關(guān)系，記錄孔子對(duì)他們的評(píng)價(jià)。書(shū)中從事各種活動(dòng)、面貌神態(tài)性格各異的諸弟子烘托了孔子形象�？鬃拥乃枷牒兔赖陆�(jīng)常在同其弟子的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)，而這些弟子的言行在顯示其個(gè)性的同時(shí)又表現(xiàn)了孔子的理念，豐富了孔子的思想，發(fā)展了孔子的精神。眾弟子或身處貧困、但堅(jiān)守原則或理想；或好學(xué)，刻苦鉆研，對(duì)經(jīng)書(shū)發(fā)表具有獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解；或相互討論、切磋，加深對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的理解。他們?cè)谝粋�(gè)爾虞我詐、相互殘殺的社會(huì)中創(chuàng)造了一個(gè)和平寧?kù)o，充滿(mǎn)溫馨和友誼，追求美德、知識(shí)和真理，富有詩(shī)情畫(huà)意的文化孤島。
孔子的弟子在老師的精心培育下，養(yǎng)成了各種卓越的品質(zhì)和才能，（《先進(jìn)》11.3）就是孔子對(duì)其主要弟子的長(zhǎng)處所作的精要概括。他還對(duì)各人的特有的優(yōu)點(diǎn)以明確具體的語(yǔ)言加以表?yè)P(yáng)。如（《先進(jìn)》11.19）中孔子贊揚(yáng)子貢的經(jīng)商才能，說(shuō)他的預(yù)測(cè)總是非常準(zhǔn)確�？鬃蛹葻釔�(ài)學(xué)生，又嚴(yán)格要求他們，直言不諱地指出他們的短處和缺點(diǎn)。在（《先進(jìn)》11.4）中孔子對(duì)自己喜愛(ài)的弟子顏回作了批評(píng)，指出他對(duì)老師所說(shuō)沒(méi)有一句不心悅誠(chéng)服，從來(lái)不發(fā)表自己的意見(jiàn)，提出質(zhì)疑，認(rèn)為顏回這樣做對(duì)自己(孔子自指)沒(méi)有什么好處。（《先進(jìn)》11.18）說(shuō)高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路莽撞。
《先進(jìn)篇》還有一些文字維妙維肖地描寫(xiě)諸弟子在日常生活中的神情笑貌，使讀者如見(jiàn)其人，如聞其聲。（《先進(jìn)》11.13）描繪侍于孔子身邊的弟子的神態(tài)：閔子騫和悅而溫順，子路顯得剛強(qiáng)，冉有、子貢理直氣壯而又從容不迫。《論語(yǔ)》所塑造的、儒學(xué)形成時(shí)期其主要的信奉者、闡發(fā)者和傳播者群像與在宗教廟堂所見(jiàn)迥然不同，他們身上放射出來(lái)的不是神性、而是人性的光輝；他們不是令人敬畏、以至于恐怖的木石偶像，而是有血有肉、真實(shí)可信，而又令人敬佩的求道者形象。
孔子師生是一個(gè)追求精神價(jià)值、共同享受美好的精神生活樂(lè)趣的集體。他們不僅在一起切磋學(xué)問(wèn)，而且還經(jīng)常暢談理想抱負(fù)，（《先進(jìn)》11.26）就展現(xiàn)了這一情景。這一章是《論語(yǔ)》中少有的長(zhǎng)文，文學(xué)性很強(qiáng)，包含了豐富的思想內(nèi)容，很值得仔細(xì)研讀。
孔子讓身邊幾個(gè)弟子各談自己的志向：子路有志于讓一個(gè)中等國(guó)家變得強(qiáng)大；冉求企圖治理一個(gè)小國(guó)，使人民富裕；公西華只想在朝廷的祭祀或諸侯的盟會(huì)中發(fā)揮作用。與這三人不同，曾皙的理想是在暮春季節(jié)同五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，去沂河中洗澡，上岸后一路上沐浴春風(fēng)，唱著歌返回。出乎意料之外的是，在評(píng)論四人的志向時(shí)，孔子這位想在治國(guó)安邦中有所作為的人竟然更欣賞曾皙的志向。這表明孔子提倡修身養(yǎng)性，要求人們?nèi)硇牡貫樗撕蛧?guó)家效勞，這并不意味著讓人們過(guò)清教徒式枯燥生活，相反他主張生活要有情趣�？鬃与m然不反對(duì)人們求功名，而是在尋常的生活中營(yíng)造一種潔凈、和諧的環(huán)境和氛圍，追求自然的情趣、人情的溫馨，達(dá)到一種極高的精神的和審美的境界。
《先進(jìn)篇》中還有一個(gè)觀(guān)念值得注意，這就是中庸之道。儒家對(duì)于中庸之道的經(jīng)典表述為：無(wú)過(guò)無(wú)不及，過(guò)猶不及，就是在（《先進(jìn)》11.16）中提出的。中庸的原意不是消極意義上的折衷調(diào)和，不是表示那種貌似公正，實(shí)際上是無(wú)原則的不偏不倚。因?yàn)檫@是同孔子重道義、重原則的一貫立場(chǎng)不相容的。他的中庸之道是要求在各個(gè)基本點(diǎn)之間保持平衡和協(xié)調(diào)，做事要恰如其分，把握適當(dāng)?shù)亩龋乐棺邩O端。（《先進(jìn)篇》11.22）記載孔子對(duì)不同的弟子“聽(tīng)到什么道理是否要立即行動(dòng)”這同一問(wèn)題的不同回答，冉求平時(shí)退縮，孔子就鼓動(dòng)他；子路好勇過(guò)人，孔子就約束他。這不僅表現(xiàn)了孔子因材施教的教育的方法，而且道出了他的中庸之道的本義。
中庸之道在《論語(yǔ)》其他篇章中還有許多表達(dá)。（《子罕篇》9.8）“叩其兩端”、（《堯曰篇》20.1）“允執(zhí)其中’都是闡述這一觀(guān)念的意義。中庸之道可以說(shuō)是孔子的根本的思想方法和人生態(tài)度，表現(xiàn)于他的全部思想和言論之中，如對(duì)待傳統(tǒng)文化，他主張“損”、“益”(即破舊與創(chuàng)新)兼用。在治國(guó)方略上他提出“寬猛相濟(jì)”。他的教育方針是“博學(xué)于文，約之以禮”。對(duì)于人格的培養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作，他規(guī)定要“文質(zhì)彬彬”。他提倡的學(xué)習(xí)方法是“學(xué)”與“思”的結(jié)合，他說(shuō)：“思而不學(xué)則罔，學(xué)而不思則殆。”(《為政篇》2.15)總之，執(zhí)二用中的中庸之道是孔子解決一切問(wèn)題的最高智慧和有效方法。
--浙江省寧波中學(xué)李克剛老師搜集整理。
㈣參考資料
《論語(yǔ)》中的基本概念--樂(lè)
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎（《學(xué)而》1.1）
未若貧而樂(lè)（《學(xué)而》1.15）
人而不仁，如樂(lè)何（《八佾》3.3）
樂(lè)而不淫，哀而不傷（《八佾》3.20）
子語(yǔ)魯大師樂(lè)（《八佾》3.23）
樂(lè)其可知也（《八佾》3.23）
不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)（《里仁》4.2）
回也不改其樂(lè)（《雍也》6.11）
知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者（《雍也》6.20）
知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山（《雍也》6.23）
不圖為樂(lè)之至于斯也（《述而》7.14）
樂(lè)亦在其中矣（《述而》7.16）
發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)（《述而》7.19）
成于樂(lè)（《泰伯》8.8）
吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正（《子罕》9.15）
先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也（《先進(jìn)》11.1）
后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也，如其禮樂(lè)，以俟君子（《先進(jìn)》11.26）
禮樂(lè)不興則刑罰不中（《子路》13.3）
予無(wú)樂(lè)乎為君（《子路》13.15）
文之以禮樂(lè)（《憲問(wèn)》14.12）
樂(lè)則‘韶'舞（《衛(wèi)靈公》15.11）
天下有道則禮樂(lè)征伐自天子出，天下無(wú)道則禮樂(lè)征伐自諸侯出（《季氏》l6.2）
益者三樂(lè)，損者三樂(lè)（《季氏》16.5）
樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣（《季氏》16.5）
樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)晏樂(lè)，損矣（《季氏》l6.5）
樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉（《陽(yáng)貨》17.11）
惡鄭聲之亂雅樂(lè)也（《陽(yáng)貨》17.18）
三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩（《陽(yáng)貨》17.21）
君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)（《陽(yáng)貨》17.21）
齊人歸女樂(lè)（《微子》18.4）
《論語(yǔ)》中的基本概念--善
舉善而教不能則勸（《為政》2.20）
子謂《韶}盡美矣，又盡善矣（《八佾》3.25）
謂《武'盡美矣，未盡善也（《八佾》3.25）
愿無(wú)伐善，無(wú)施勞（《公冶長(zhǎng)》5.26）
不善不能改（《述而》7.3）
擇其善者而從之，擇其不善者而改之（《述而》7.22）
善人，吾不得見(jiàn)之矣（《述而》7.26）
多聞，擇其善者而從之（《述而》7.28）
子與人歌而善，必使反之（《述而》7.32）
人之將死，其言也善（《泰伯》8.4）
守死善道（《泰伯》8.13）
循循然善誘人（《子罕》9.11）
子張問(wèn)善人之道（《先進(jìn)》11.20）
子欲善而民善矣（《顏淵》12.19）
善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣（《子路》l3.11）
如其善而莫之違，不亦善乎（《子路》13.15）
南人有言日疊人而無(wú)恒，不可作巫醫(yī)修，善夫（《子路》l3.22）
不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之（《子路》l3.24）
善人教民七年，亦可以即戎矣（《子路》l3.29）
工欲善其事，必先利其器（《衛(wèi)靈公》l5.10）
知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也（《衛(wèi)靈公》15.33）
友便辟，友善柔，友便佞，損矣（《季氏》l6.4）
見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯（《季氏》16.11）
親于其身為不善者，君子不入也（《陽(yáng)貨》17.7）
嘉善而矜不能（《子張》l9.3）
紂之不善，不如是之甚也（《子張》l9.20）
善人是富（《堯曰》20.1）
《論語(yǔ)》中的基本概念--恥
恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也（《學(xué)而》1.13）
民免而無(wú)恥（《為政》2.3）
有恥且格（《為政》2.3）
士志于道而恥惡衣惡食者（《里仁》4.9）
恥躬之不逮也（《里仁》4.22）
敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)（《公冶長(zhǎng)》5.15）
左丘明恥之，丘亦恥之（《公冶長(zhǎng)》5.25）
邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也（《泰伯》8.13）
衣敝組袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與（《子罕》9.27）
行己有恥（《子路》13.20）
憲問(wèn)恥（《憲問(wèn)》14.1）
邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也（《憲問(wèn)》14.1）
君子恥其言而過(guò)其行（《憲問(wèn)》14.27）
《論語(yǔ)》中的基本概念--孫（遜）
奢則不孫（《述而》7.36）
與其不孫也，寧固（《述而》7.36）
邦無(wú)道，危行言孫（《憲問(wèn)》14.3）
幼而不孫弟（《憲問(wèn)》14.43）
孫以出之（《衛(wèi)靈公》l5.18）
惡不孫以為勇者（《陽(yáng)貨》17.24）
近之則不孫（《陽(yáng)貨》17.25）
方蓀
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