稱(chēng)謂的由來(lái)

　　從西晉后期陰澹提出竹林七賢之說(shuō)，再到東晉和南北朝，竹林七賢之稱(chēng)在《魏氏春秋》、《竹林名士傳》和《竹林七賢論》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等文獻(xiàn)中逐步定格，演進(jìn)軌跡十分清晰。

　　最早把嵇康、阮籍等人稱(chēng)為竹林七賢的，是西晉左將軍陰澹。由于竹林七賢中最后去世的王戎卒于晉惠帝永興二年（305年），與陰澹生活的時(shí)代約略相同，而之后緊接著便是“永嘉之亂”。所以，竹林七賢的說(shuō)法在西晉時(shí)期并沒(méi)有得到廣泛流傳。

　　到了東晉，竹林七賢之稱(chēng)才廣為流行。東晉史學(xué)家孫盛在《魏氏春秋》中寫(xiě)道：“（嵇）康寓居河內(nèi)之山陽(yáng)縣，與之游者，未嘗見(jiàn)其有喜慍之色。與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯玡王戎、沛人劉伶相友善，游于竹林，號(hào)為七賢�！�

　　主要影響

　　玄學(xué)強(qiáng)調(diào)超越自然和宇宙本體之上的“道”、“無(wú)”的精神追求和哲學(xué)境界。玄學(xué)的興起與漢末社會(huì)危機(jī)的加深、漢王朝的解體和經(jīng)學(xué)的衰敗有重要的聯(lián)系，因受正始玄學(xué)的影響，嵇康等名士的荒誕異行實(shí)為釋私顯公的表現(xiàn)，自我意識(shí)、精神的覺(jué)醒和提升。以其獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格展現(xiàn)“竹林玄學(xué)”的狷狂名士風(fēng)流自得的精神世界，劉勰《文心雕龍》評(píng)到“及正始明道，詩(shī)雜仙心；何晏之徒，率多膚淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉”，“仙心”中顯露“飄忽俊佚，言無(wú)端涯”的風(fēng)格，從嵇康詩(shī)作文論中可一窺魏晉名士的玄遠(yuǎn)氣度和名師風(fēng)采，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

　　在玉雕上，海派玉雕師穆宇靜借助竹林七賢在文學(xué)上的影響，進(jìn)行玉雕雕刻，竹林七賢玉雕正反淺浮雕嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人常聚，在竹林之下下棋，賞樂(lè)，論字畫(huà)，肆意酣暢，雕工清新脫俗，2011年獲得“上海玉雕神工獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)，這也是古文學(xué)與今工藝的完美結(jié)合，體現(xiàn)了我國(guó)博大精深的文學(xué)及思維理念。