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《弟子規(guī)》與個(gè)人成長(zhǎng)規(guī)劃
《弟子規(guī)》，原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝李毓秀所作的三言韻文、兒童行為規(guī)范讀物，約作于康熙年間；后經(jīng)賈存仁（一說(shuō)賈有仁）修訂改編，命名為《弟子規(guī)》。以下是小編整理的《弟子規(guī)》與個(gè)人成長(zhǎng)規(guī)劃，歡迎閱讀。
《弟子規(guī)》與個(gè)人成長(zhǎng)規(guī)劃
一、人生規(guī)劃的前提：認(rèn)識(shí)自己
只有充分認(rèn)識(shí)自己，才能設(shè)立出切實(shí)可行的屬于自己的人生目標(biāo)，這樣的目標(biāo)才可能達(dá)成。
1、旁觀者清
“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”“知人者智，自知者明”。
正確認(rèn)識(shí)自己，先要跳出自己，站在旁觀者的角度審視并挑剔自己，才能發(fā)現(xiàn)自己的毛病。
2、知恥近乎勇
審視自己一身毛病，要發(fā)羞愧心，承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
人之所以不認(rèn)為自己有錯(cuò)，一是沒(méi)有看清自己，二是看見了也死不認(rèn)賬，這就是不知恥。
3、要勇于改過(guò)
孔子說(shuō)，堯舜都有所不能。也就是說(shuō)，堯舜這樣的圣賢都有一定的過(guò)失，何況我們一般的人呢。世上不犯過(guò)失的只有兩種人，一種，圣人(佛);二種，愚癡到極點(diǎn)的人(無(wú)知無(wú)過(guò)，或者不知道自己有過(guò))。
有些人發(fā)現(xiàn)自己有好多毛病就學(xué)會(huì)接受自己，反正我就是這樣的一個(gè)人，然后自暴自棄。“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，人的很多毛病都是養(yǎng)成的一些壞習(xí)氣，都是能夠改過(guò)來(lái)的。只要真正發(fā)勇猛心，沒(méi)有改不了的毛病。
真正認(rèn)識(shí)自己，知道自己的長(zhǎng)短優(yōu)劣，并不斷地努力修正自己的一些過(guò)惡，這才能真正的規(guī)劃自己的路了。
4、修清靜心很重要
在規(guī)劃人生的過(guò)程中，清靜心非常重要，只有真正地靜下心來(lái)做選擇，才不會(huì)受到外在的影響，不會(huì)因?yàn)槟橙苏f(shuō)某些行業(yè)很好而違心違性地去嘗試。
5、《弟子規(guī)》是認(rèn)識(shí)自己的一面鏡子
在《弟子規(guī)》的教育中，可以幫助大家處世待人與審視自己的大原則，并從這些原則中獲得選擇的智慧，并由此而產(chǎn)生真正的清靜心，把握好自己的世界的關(guān)系，認(rèn)識(shí)自己，把握未來(lái)。
二、人生規(guī)劃的第一步：樹立目標(biāo)
1、人生在世，立志為先
沒(méi)有耙子練不出好射手，沒(méi)有方向，任何方向吹來(lái)的都是逆風(fēng)。人生在世，立志為先，立志就是樹立人生的目標(biāo)。
2、學(xué)習(xí)的目標(biāo)
學(xué)習(xí)的目標(biāo)不為考試，而是積攢成長(zhǎng)的資糧，借鑒往圣先賢的經(jīng)驗(yàn)，體悟經(jīng)營(yíng)人生的道理，修正自己的行為，凈化自己的心靈，美化身心語(yǔ)意環(huán)境，樹立崇高可行濟(jì)世成仁的志向，從而獲得經(jīng)營(yíng)幸福人生的源動(dòng)力。
3、上大學(xué)只做兩件事
上大學(xué)只做兩件事：交朋友、煉資本。
交朋友：(1)自己做一個(gè)值得交的人。想交朋友，自己首先得夠朋友，這是基礎(chǔ)。(2)知道應(yīng)與什么樣的人交朋友，損有三友，益有三友，與什么樣的人同行很重要。(3)知道如何交朋友。知道如何交到好朋友真朋友，這是一生經(jīng)營(yíng)的話題，關(guān)乎一個(gè)人的人生質(zhì)量，是人生最重要的一課。
煉資本：(1)知識(shí)不是資本，只是資源，沒(méi)有人考查你知識(shí)夠不夠。學(xué)點(diǎn)知識(shí)不容易，頭懸梁錐刺骨，但學(xué)到的知識(shí)不會(huì)用，只會(huì)讓自己變成書呆子，這時(shí)候知識(shí)不但無(wú)用，甚至害了自己。(2)學(xué)問(wèn)也不是資本，把知識(shí)轉(zhuǎn)化成學(xué)問(wèn)也不容易，歐陽(yáng)修說(shuō)他“三上”皆不得休息，才化育成一點(diǎn)學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)一者研道二者修身三者養(yǎng)性，若是不能用來(lái)濟(jì)世，這樣的學(xué)問(wèn)還是于世無(wú)用，只是把自己變成了學(xué)者。(3)什么能夠稱之為資本?知識(shí)學(xué)問(wèn)真正內(nèi)化成自己的能力，內(nèi)化成先見卓識(shí)，內(nèi)化成堅(jiān)定的判斷力，內(nèi)化成享受人生的大智慧，進(jìn)而內(nèi)化成濟(jì)世解惑的本事，扶危濟(jì)困的實(shí)力，運(yùn)籌帷幄的決策力，這時(shí)候，知識(shí)活化到生活中，成為自己的戰(zhàn)略資本。其實(shí)，并不是上大學(xué)做這兩件事，整個(gè)人生都是在做這兩件事，上大學(xué)不過(guò)是社會(huì)給了我們足夠的機(jī)會(huì)去積累去思考去成就，而我們?nèi)绻艞夁@個(gè)機(jī)會(huì)，社會(huì)就會(huì)放棄我們。
4、社會(huì)工作生活的兩個(gè)目的：
社會(huì)也有兩個(gè)目的：(1)讓家人幸福;(2)體現(xiàn)自己的價(jià)值。
什么叫讓家人幸福?一是讓家人無(wú)后顧之憂，二是讓家人無(wú)當(dāng)下之辱，三是讓家人無(wú)衣食困乏。一個(gè)人如果做事毛草，或急躁，或出言無(wú)理，或行為乖張，他出門做事家人誰(shuí)也不放心，也就是說(shuō)，人人對(duì)他有后顧之憂。一個(gè)人做事不擇手段不顧公利膽大妄為乃至觸及公理道義，甚至觸及國(guó)法身遭刑戮，家人即受當(dāng)下之辱。人若無(wú)前二者即心安理得，若能努力盡心，家人必定衣食無(wú)憂，安享幸福。(和為貴平為福)
自己的社會(huì)價(jià)值如何體現(xiàn)呢?人若是找不到自己的價(jià)值，就會(huì)虛無(wú)、墮落、渾渾噩噩，甚至一些被人誤認(rèn)的成功人士都會(huì)因?yàn)闊o(wú)聊、落寞、荒淫、打擊而走上輕生之路，這就是因?yàn)椋阂弧](méi)有找到自己的價(jià)值;二、沒(méi)承擔(dān)起自己的責(zé)任;三、不愿為人付出愛(ài)心。這些人因?yàn)檫@些將自己囚禁在小我中無(wú)法脫身，最終身陷困局無(wú)法解脫。
5、《弟子規(guī)》對(duì)選擇目標(biāo)的意義
《弟子規(guī)》從人倫根本、生活規(guī)范入手，寫到親仁、學(xué)文，是人生立志的思維基礎(chǔ)，是人間正道的行走方式，是學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)的方法要領(lǐng)。也是為人處世的綱要準(zhǔn)則。
三、人生修煉，從格物致知開始
1、明智為修身之要
要想幸福，必須正確規(guī)劃自己的人生，而要正確規(guī)劃，必從人建立正確的認(rèn)識(shí)開始。也就是說(shuō)，不明智無(wú)以修身。
《大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”所以，格物是致知的前提，是人生求學(xué)的基礎(chǔ)。
2、格物
格，是格除、格制、格斗，物是物欲。人只有真正正確自己的物質(zhì)需求，不再被物欲所操控，不與人攀比吃穿，不在人前炫耀富貴，不在物質(zhì)誘惑面前神魂顛倒，這時(shí)心才能安，心安理才能得，心中平靜才會(huì)有智慧顯現(xiàn)，不動(dòng)心才能知足常樂(lè)，淡泊明志才能寧?kù)o致遠(yuǎn)，這時(shí)一切知識(shí)才有可能順暢進(jìn)入心門，一切學(xué)問(wèn)才能找到成長(zhǎng)的土壤。
3、致知
之所以說(shuō)不格物無(wú)以致知，是因?yàn)椴桓裎餆o(wú)以致到真知，人如果貪財(cái)好色，學(xué)到的東西肯定是奇技淫巧庸俗污穢;人如果心高氣傲，學(xué)到的東西肯定是自以為是目空一切;人如果攀緣媚貴，學(xué)到的東西肯定是嘩眾取寵奸侫詐偽。知識(shí)只是工具，只是資源，惡人持刀殺人，俠客仗劍救人，格物后，致真知，致知后，真格物，這才有了人生修為的基礎(chǔ)。
4、誠(chéng)意
有了致知的功夫，為人必然真誠(chéng)，待人必然情真意切，待人情真，助人意切，心地真誠(chéng)，氣沉意謙，方才有了君子氣象。
5、正心
一個(gè)人真誠(chéng)有信了，必然誠(chéng)于中形于外，思考問(wèn)題都用正知正見，心正了，邪氣不再浸染于人，人便不會(huì)受到流弊的傷害，守住了自己的君子氣象，所謂文質(zhì)彬彬，一幅謙和受福之相，擁有了堅(jiān)定的信念，不為外力所動(dòng)，格物的功夫更深了一層。
6、修身
一個(gè)人心正了，身才會(huì)端，行才能正。身端行正，內(nèi)外和諧，則自守必然合乎天道，處世自然合乎人道，愛(ài)惜物力合乎地道，“庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。”厚德載物，學(xué)高為師，身正為范，修養(yǎng)出恭謙信敏惠溫良恭人儉讓的氣度，這是修身得力。
7、齊家、治國(guó)
修身得力的人，內(nèi)心明徹如鏡，對(duì)外謙和禮讓，自然能夠影響他人，學(xué)為人師，行為世范，家人必定是第一個(gè)受益者，家怎么能不齊?一家人團(tuán)結(jié)友愛(ài)，家道必然興旺發(fā)達(dá)，怎么不引得左鄰右舍爭(zhēng)相效仿?這樣，必然會(huì)“一家仁，一國(guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓”，乃至于“治國(guó)平天下”。
8、“平天下”的真實(shí)含義
平天下不是征服天下，而是使天下太平，人人安分守己，個(gè)個(gè)孝悌忠信，進(jìn)入堯舜之治。
9、幸福人生，修身為本
《弟子規(guī)》是修身的行為規(guī)范，是為人根本，也是修身入門的實(shí)演手冊(cè)，萬(wàn)丈高樓平地起，《弟子規(guī)》是基礎(chǔ)。
四、只問(wèn)耕耘、不問(wèn)收獲，必能贏得金秋
1、堅(jiān)守、信心、永不動(dòng)搖
有人問(wèn)我跳槽的問(wèn)題，我說(shuō)，一個(gè)人要成就，一定有確定的人生方向，有自己的堅(jiān)守的環(huán)境，有固定而和諧的人際的關(guān)系，還有幫助自己成長(zhǎng)的一段時(shí)間，如果整天跳槽必定心神不寧，讓自己在市場(chǎng)風(fēng)浪中沒(méi)有了主心骨。所以，安心工作不是權(quán)宜之計(jì)，而是終身之計(jì)。
2、人生要耐得住寂寞
該吃苦的時(shí)候一定要努力吃苦、用心吃苦、樂(lè)在吃苦，方可苦盡甘來(lái)。人生要耐得住寂寞，蟬的高歌來(lái)自于七年的地下積蓄力量。
3、孝親尊師的規(guī)范
《弟子規(guī)》幫助我們建立起孝親尊師的規(guī)范，打好了人生的基礎(chǔ)，一切智慧、財(cái)富和力量的大門就此打開。
4、得道多助
《弟子規(guī)》幫助我們建立起與人交往的規(guī)范與方法，建立起良好的人際關(guān)系，自然得道多助，人生處處遇貴人。
5、做事規(guī)范
《弟子規(guī)》幫助我們建立起做事的規(guī)范，做事定然更穩(wěn)健更從容，人生的規(guī)劃自然能順利達(dá)成。
6、志同道合
落實(shí)《弟子規(guī)》的人一起共事，自然能夠互幫互襯，容易匯成合力，以最快的速度達(dá)成目標(biāo)，做成大事。
7、為人生交響曲調(diào)好弦校準(zhǔn)音
《弟子規(guī)》不是學(xué)給別人聽，也不是做給人看，而是幫自己打好基礎(chǔ)，為人生交響曲調(diào)好弦校準(zhǔn)音。
懂得《弟子規(guī)》的深遠(yuǎn)意義后，不求立竿見影只管用心去做，去實(shí)踐，去落實(shí)，將圣人的教導(dǎo)體現(xiàn)在生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)，自然自己會(huì)得到真受用，不用別人逼，不用別人催，自己會(huì)越做越歡喜，因?yàn)檫@種快樂(lè)是無(wú)以言表的。
落實(shí)《弟子規(guī)》永遠(yuǎn)不急功近利，但功易成，利隨而易得，只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲，方有大的收獲。
弟 子 規(guī)
總 敘
弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝弟 次謹(jǐn)信 泛愛(ài)眾 而親仁 有余力 則學(xué)文
入 則 孝
父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業(yè)無(wú)變
事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛(ài)我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過(guò) 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復(fù)諫 號(hào)泣隨 撻無(wú)怨 親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床
喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 喪盡禮 祭盡誠(chéng) 事死者 如事生
出 則 弟
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財(cái)物輕 怨何生 言語(yǔ)忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長(zhǎng)者先 幼者后 長(zhǎng)呼人 即代叫 人不在 己即到
稱尊長(zhǎng) 勿呼名 對(duì)尊長(zhǎng) 勿見能 路遇長(zhǎng) 疾趨揖 長(zhǎng)無(wú)言 退恭立
騎下馬 乘下車 過(guò)猶待 百步余 長(zhǎng)者立 幼勿坐 長(zhǎng)者坐 命乃坐
尊長(zhǎng)前 聲要低 低不聞 卻非宜 進(jìn)必趨 退必遲 問(wèn)起對(duì) 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
謹(jǐn)
朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時(shí) 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手
冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家 對(duì)飲食 勿揀擇 食適可 勿過(guò)則
年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑 步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀 緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱
執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人 事勿忙 忙多錯(cuò) 勿畏難 勿輕略
斗鬧場(chǎng) 絕勿近 邪僻事 絕勿問(wèn) 將入門 問(wèn)孰存 將上堂 聲必?fù)P
人問(wèn)誰(shuí) 對(duì)以名 吾與我 不分明 用人物 須明求 倘不問(wèn) 即為偷
借人物 及時(shí)還 后有急 借不難
信
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 話說(shuō)多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧語(yǔ) 穢污詞 市井氣 切戒之 見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯(cuò) 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼說(shuō)長(zhǎng) 此說(shuō)短 不關(guān)己 莫閑管 見人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋
見人惡 即內(nèi)省 有則改 無(wú)加警 唯德學(xué) 唯才藝 不如人 當(dāng)自礪
若衣服 若飲食 不如人 勿生戚 聞過(guò)怒 聞譽(yù)樂(lè) 損友來(lái) 益友卻
聞譽(yù)恐 聞過(guò)欣 直諒士 漸相親 無(wú)心非 名為錯(cuò) 有心非 名為惡
過(guò)能改 歸于無(wú) 倘掩飾 增一辜
泛 愛(ài) 眾
凡是人 皆須愛(ài) 天同覆 地同載 行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新 人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說(shuō) 道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚(yáng)人惡 即是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過(guò)不規(guī) 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少 將加人 先問(wèn)己 己不欲 即速已
恩欲報(bào) 怨欲忘 報(bào)怨短 報(bào)恩長(zhǎng) 待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬
勢(shì)服人 心不然 理服人 方無(wú)言
親 仁
同是人 類不齊 流俗眾 仁者希 果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無(wú)限好 德日進(jìn) 過(guò)日少 不親仁 無(wú)限害 小人進(jìn) 百事壞
余 力 學(xué) 文
不力行 但學(xué)文 長(zhǎng)浮華 成何人 但力行 不學(xué)文 任己見 昧理真
讀書法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通 心有疑 隨札記 就人問(wèn) 求確義
房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原處 雖有急 卷束齊 有缺壞 就補(bǔ)之
非圣書 屏勿視 蔽聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致
創(chuàng)作背景
清康熙年間，清朝作為少數(shù)民族統(tǒng)治階層，出于長(zhǎng)久統(tǒng)治的目的，主動(dòng)追求對(duì)儒家思想文化的認(rèn)同；包括崇儒尊孔，提倡修讀四書五經(jīng)，尊孔子為“大成至圣文宣先師”；大修孔廟，春秋祭孔、宣諭以孔子儒教為立國(guó)之本。清康熙九年（1670年），清朝朝廷根據(jù)儒學(xué)核心制定和頒發(fā)“圣諭”十六條，作為人們的思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范；另外，清康熙十二年（1673年）薦舉山林隱逸，清康熙十六年（1677年）開設(shè)明史館，清康熙十七年（1678年）薦舉博學(xué)鴻詞、網(wǎng)羅名士、弘揚(yáng)儒學(xué)等舉措都促進(jìn)了儒家的發(fā)展。
李毓秀經(jīng)過(guò)屢次科舉考試而不中后，放棄了對(duì)仕途的追求，轉(zhuǎn)而跟隨老師黨成游歷四方，潛心學(xué)問(wèn)，講學(xué)育人，最終走上了“著書立說(shuō)，教書育人”的道路。在此過(guò)程中，李毓秀根據(jù)自身經(jīng)歷，完成了《訓(xùn)蒙文》。后來(lái)，賈存仁（一說(shuō)賈有仁）對(duì)該文章進(jìn)行了修訂并將名稱改為《弟子規(guī)》
主題思想
《弟子規(guī)》的中心思想圍繞《論語(yǔ)·學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”而闡發(fā)。主要包括：
1.孝親敬長(zhǎng)
《弟子規(guī)》全文的主題為孝。《弟子規(guī)》開篇的“首孝悌”就強(qiáng)調(diào)了孝的地位和重要性。古人云：“水有源，木有本，父母者，人子之本源也。”人之所以能立于天地之間，是因?yàn)榈紫掠懈褪亲约旱母改福懿煌鼒?bào)答父母的養(yǎng)育之恩，才能對(duì)他人以及社會(huì)懷有感恩之心。對(duì)父母的關(guān)懷要從生活中的一點(diǎn)一滴做起。“冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定”，在生活上要關(guān)心父母，每天早晚向父母請(qǐng)安。“出必告，反必面”，不論是外出還是回來(lái)，都要告知父母，不讓父母為孩子擔(dān)心。孝敬父母，不僅要養(yǎng)父母之身，在物質(zhì)方面滿足父母的需要，讓他們衣食無(wú)憂，更重要的是養(yǎng)父母之心，讓父母快樂(lè)。“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”，養(yǎng)父母之心的另一層含義就是要把自己的事情做好，把自己的日子過(guò)好，不讓父母操心。要修身養(yǎng)性，潔身自好，讓父母因自己的德行而驕傲：要勤勉工作，報(bào)效社會(huì)，讓父母因自己的成就而自豪。“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”，父母呼喚，要立即應(yīng)答，不可怠慢；父母交代的事情，要立刻去做，不可偷懶。
《弟子規(guī)》從個(gè)人修為做起，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性。它強(qiáng)調(diào)做人要從人性的原點(diǎn)——“孝”出發(fā)，首先修養(yǎng)身心，當(dāng)?shù)滦谐溆诩揖涂梢宰尲彝ズ椭C，全家長(zhǎng)幼有序，共享天倫，治理國(guó)家就能起到身先士卒、以身作則的表率作用，從而帶領(lǐng)并影響自己的團(tuán)體、國(guó)家，共同建設(shè)幸福家園，共謀和平安寧；相反，一個(gè)對(duì)自己的父母都沒(méi)有孝心的人，更不會(huì)愛(ài)護(hù)別人和社會(huì)大眾，這樣的人即使能力再?gòu)?qiáng)也難以擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任，說(shuō)不定還會(huì)造成更大的危害。
2.慎行謹(jǐn)言
《弟子規(guī)》中，“謹(jǐn)慎”一詞的含義對(duì)于方今的社會(huì)秩序建設(shè)的啟發(fā)可以歸結(jié)為：其一，社會(huì)生活中務(wù)必要謹(jǐn)慎于細(xì)節(jié)：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。”人們常說(shuō)：細(xì)節(jié)決定成敗，社會(huì)秩序的構(gòu)建，社會(huì)和諧的構(gòu)造在很多情況下，都能從細(xì)枝末節(jié)中窺出，墨子說(shuō)：“昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。”一個(gè)社會(huì)秩序的細(xì)微之處，兩個(gè)社會(huì)秩序的細(xì)微之處出現(xiàn)扭曲，對(duì)于社會(huì)秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)并無(wú)大礙，但無(wú)數(shù)個(gè)社會(huì)秩序的扭曲堆積到一處，如是楚王愛(ài)細(xì)腰，而國(guó)人多餓死的慘狀就不可避免。所以《弟子規(guī)》將“謹(jǐn)慎”落腳在留意于細(xì)節(jié)。
其次，良好社會(huì)秩序的確立要求社會(huì)成員務(wù)須謹(jǐn)慎彼此間的交往，其核心之要義即有所為而有所不為，例如交友當(dāng)交益友，勿交損友，待人接物，更當(dāng)小心翼翼，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，完成個(gè)人的社會(huì)分工，安守本分，不要越俎代庖，而要持一種事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)。
再次，每個(gè)社會(huì)成員都要擁有一種自反省的精神，是非之心，廉恥之心，惻隱之心是儒教思想中對(duì)于人之為人的定位，并將這三種“心”作為先知先覺(jué)賦予人類的三種濟(jì)世情懷。所以，在社會(huì)生活中，為了捍衛(wèi)共同的社會(huì)秩序，每個(gè)人都要謹(jǐn)慎的解剖自己，對(duì)照著圣賢的教誨，祛除一切利小、損群體的利益訴求，推及此心用之于塑造社會(huì)秩序之平穩(wěn)[10]。
3.講求誠(chéng)信
《弟子規(guī)》把誠(chéng)信作為評(píng)價(jià)一個(gè)人德行的重要指標(biāo)。“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”，“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”。儒家認(rèn)為，在待人接物中，人們所說(shuō)的每一句話，都要以誠(chéng)信作為基礎(chǔ)，做到“言必信，行必果”，自己做不到的事情，不可輕易許諾，因?yàn)椤耙谎约瘸觯嗰R難追”。
4.愛(ài)眾親仁，善以待人
《弟子規(guī)》中的愛(ài)，成為一種大愛(ài)，先用“見人善，即思齊”“非圣書，屏勿視”的方式提離個(gè)人修養(yǎng)，然后從愛(ài)親人開始，進(jìn)而愛(ài)國(guó)家、愛(ài)整個(gè)天下。當(dāng)愛(ài)推己及人，當(dāng)樸素的親人的情感發(fā)展為愛(ài)他人、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)世界的情感時(shí)，愛(ài)的境界就得到了提升，人的精神境界也得到了升華。
5.學(xué)習(xí)規(guī)范及能力
《弟子規(guī)》要求“行有余力，則以學(xué)文。”做到了孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁之后，才可以學(xué)習(xí)技能、知識(shí)。道德教育與文化知識(shí)教育并重，而實(shí)際上二者在實(shí)踐過(guò)程中并不存在矛盾，而是并行不悖，相輔相成的。
《弟子規(guī)》認(rèn)為“不力行，但學(xué)文。長(zhǎng)浮華，成何人。但力行，不學(xué)文。任己見，昧理真。”對(duì)于孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁這些應(yīng)該努力實(shí)踐的德行，如果只是在學(xué)問(wèn)上研究探索，卻不肯親身力行，這樣最容易養(yǎng)成虛幻浮華的習(xí)性，《弟子規(guī)》中，“同是人，類不齊。流俗眾，仁者希。”同樣是人，卻良莠不齊，隨流俗者多，有仁德者少，人們之間的智力差距是有限的，而差距漸漸拉開，是因?yàn)槿藗冊(cè)诘赖滦摒B(yǎng)、人格品行上有一定的差異。
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