李白《古風(fēng)·大雅久不作》賞析

　　在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，許多人對(duì)一些廣為流傳的古詩都不陌生吧，古詩有固定的詩行，也會(huì)有固定的體式。那什么樣的古詩才是好的古詩呢？下面是小編整理的李白《古風(fēng)·大雅久不作》賞析，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　古風(fēng)

　　大雅久不作，吾衰竟誰陳⑴

　　王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國多荊榛⑵。

　　龍虎相啖食，兵戈逮狂秦⑶。

　　正聲何微茫，哀怨起騷人⑷。

　　揚(yáng)馬激頹波，開流蕩無垠⑸。

　　廢興雖萬變，公約亦已淪⑹。

　　自從建安來，綺麗不足珍⑺。

　　圣代復(fù)元古，垂衣貴清真⑻。

　　群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗⑼。

　　文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻⑽。

　　我志在刪述，垂輝映千春⑾。

　　希圣如有立，絕筆于獲麟⑿。

　　作品注釋：

　　⑴大雅：《詩經(jīng)》之一部分。此代指《詩經(jīng)》。作：興。吾衰：《論語·述而》：“子曰：甚矣，吾衰也。”陳：《禮記·王制》：“命太史陳詩以觀民風(fēng)。”

　　⑵王風(fēng)：《詩經(jīng)·王風(fēng)》，此亦代指《詩經(jīng)》。委蔓草：埋沒無聞。此與上句“久不作”意同。多荊榛：形容形勢(shì)混亂。

　　⑶龍虎：指戰(zhàn)國群雄。啖食：吞食，此指吞并。兵戈：戰(zhàn)爭。逮：直到。

　　⑷正聲：雅正的詩風(fēng)。騷人：指屈原。

　　⑸揚(yáng)馬：指漢代文學(xué)家揚(yáng)雄、司馬相如。

　　⑹公約：本指典章制度，此指詩歌創(chuàng)作的法度、規(guī)范。淪：消亡。

　　⑺建安：東漢末獻(xiàn)帝的年號(hào)(196～219)，當(dāng)時(shí)文壇作家有三曹、七子等。綺麗：詞采華美。

　　⑻圣代：此指唐代。元古：上古，遠(yuǎn)古。垂衣：《易·系辭下》 ：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。” 意謂無為而治。清真：樸素自然，與綺麗相對(duì)。

　　⑼“群才”句：文人們正逢休明盛世。屬：適逢。耀鱗：比喻施展才能。

　　⑽“文質(zhì)”句：意謂詞采與內(nèi)容相得益彰。秋旻：秋天的天空。

　　⑾刪述：《尚書序》：“先君孔子……刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊《易》道以黜《八索》，述職方以除《九丘》。”

　　⑿希圣：希望達(dá)到圣人的境界。獲麟：《春秋·哀公十四年》：“西狩獲麟，孔子曰‘吾道窮矣’。”傳說孔子修訂《春秋》，至此擱筆不復(fù)述作。因?yàn)樗�認(rèn)為騏麟出非其時(shí)而被獵獲，不是好兆。以上四句意謂：李白欲追步孔子，有所述作，以期后垂名不朽。

　　作品譯文：

　　大雅那樣具有規(guī)諷意義的詩歌不見已久，如今我也已衰老，此意向誰陳說呢?

　　想當(dāng)初，春秋戰(zhàn)國的年代，斯文掃地，文明棄于荊榛與蔓草之中。

　　諸侯互相吞并，直到強(qiáng)秦統(tǒng)一六國之時(shí)，龍爭虎斗，血雨腥風(fēng)。

　　雅正之聲微弱，只有屈原行吟洞庭湖邊，形影憔悴，悲憤欲焚。

　　漢朝的揚(yáng)雄與司馬相如雖然文章中興，開蕩詩文的源流。

　　然而政治體制已然改變，政風(fēng)已經(jīng)淪落，難有好的詩風(fēng)。

　　特別是漢末建安時(shí)代以來，詩歌已經(jīng)走上了綺麗浮華的套路，不足為珍貴了。

　　如今圣上要恢復(fù)圣古時(shí)期堯舜所提倡的清凈無為而治，真是天下之大幸福啊。

　　眾多才華之士人現(xiàn)在遇到了清明的君主，正是風(fēng)云際會(huì)，大展宏圖之時(shí)。

　　他們正直的品格與粲然的才華交相輝映，就像天上的星星爍爍閃亮。

　　我的志向就是要如孔子一樣，用春秋筆法，除邪扶正，讓正義輝映千秋。

　　希望能像前代圣賢一樣完成這一使命，不到獲麟那樣不合適的時(shí)候決不停筆。

　　《古風(fēng)》組詩共五十九首，此篇原列第一首。該組詩并非作于一時(shí)一地，但內(nèi)容大體不出“指言時(shí)事”、“感傷己遭”(胡震亨《李詩通》)兩大方面。此詩重在論述自己的文學(xué)理想與詩歌創(chuàng)作主張，針對(duì)“大雅久不作”，明確表示以恢復(fù)“正聲”為己任，在歷敘戰(zhàn)國后“王風(fēng)”淪喪、騷人哀怨、揚(yáng)馬頹波直至建安以后詩壇“綺麗不足珍”的基礎(chǔ)上，頌揚(yáng)唐代已出現(xiàn)的“復(fù)元古”、“貴清真”的文學(xué)思潮與傾向，并直接說明自身“希圣”理想。李白崇儒思想，在政治上表現(xiàn)為功業(yè)欲望，在文學(xué)上則表現(xiàn)為復(fù)古精神，此詩對(duì)這一思想的表述最為集中。

　　開首二句“大雅久不作，吾衰竟誰陳”，是全詩的綱領(lǐng)，第一句統(tǒng)攝“王風(fēng)委蔓草”到“綺麗不足珍”，第二句統(tǒng)攝“圣代復(fù)元古”到最后“絕筆于獲麟”。這樣開門見山，分寫兩扇，完全是堂堂正正的筆仗。這兩句雖則只有十個(gè)字，可是感慨無窮。這里的“大雅”并不是指詩經(jīng)中的《大雅》，而是泛指雅正之聲。雅聲久矣不起，這是正面的意思，是一層。然則誰能興起呢?“當(dāng)今之世，舍我其誰?”落出“吾”字，表出詩人的抱負(fù)，這是第二層。可是詩人這時(shí)候，已非少壯，而是如孔子自嘆一樣“甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公”，即使能施展抱負(fù)，也已來日無多了，這是第三層。何況茫茫天壤，知我者誰?這一腔抱負(fù)，究竟向誰展示、呈獻(xiàn)呢?這是第四層。這四層轉(zhuǎn)折，一層深一層，一唱三嘆，感慨蒼涼，而語氣卻又渾然閑雅，不露郁勃牢騷，確是五言古詩的正統(tǒng)風(fēng)度。

　　首兩句點(diǎn)明正意以后，第三句起，就抒寫“大雅久不作”了。春秋而后，以關(guān)雎麟趾王者之風(fēng)為代表的詩三百篇已委棄于草莽之中，到了戰(zhàn)國，蔓草更發(fā)展為遍地荊棘。三家分晉，七雄爭強(qiáng)，虎斗龍爭直到狂秦。四句一路順敘下來，托出首句的“久”字，但如再順敘下去，文氣就未免平衍了，所以“正聲何微茫”一句，用頓宕的問嘆，轉(zhuǎn)一口氣。“正聲”即是“大雅”，“何微茫”即是“久不作”，一面回應(yīng)上文，一面反跌下句的”哀怨起騷人”。《詩經(jīng)》本有“哀而不傷，怨而不怒”的說法，這里把屈原宋玉，歸之于哀怨，言外之意，還是留正聲于微茫一脈之中。屈宋都是七雄中楚國的詩人，論時(shí)代在秦以前，這里逆插一句，作為補(bǔ)敘，文勢(shì)不平。于是再用順敘談到漢朝，“揚(yáng)馬激頹波，開流蕩無垠”，說明揚(yáng)雄、司馬相如，繼楚辭之后，在文風(fēng)頹靡之中，激起中流，可是流弊所及，正如班固《漢書·藝文志·詩賦略》中所說：“競為侈靡閎衍之辭，沒其風(fēng)喻之義”，和梁劉勰《文心雕龍·辨騷篇》所說“揚(yáng)馬沿波而得奇”一樣，蕩而不返，開出無邊的末流。詩人寫到這里，不能象帳冊(cè)一般一筆一筆開列下去了。于是概括性地總束一下，“廢興雖萬變，公約亦已淪”，說明以后的變化雖多，但文章法度，總已淪喪。尤其“自從建安來”，三曹七子之后，更是“綺麗不足珍”，這與《文心雕龍·明詩篇》所說：“晉世群才，稍入輕綺”，“采縟于正始，力柔于建安”，大意相近。詩人反對(duì)綺麗侈靡，崇尚清真自然的文藝主張是顯而易見的。詩寫到這里，自從春秋戰(zhàn)國直到陳隋，去古不可謂不遠(yuǎn)，寫足了“大雅久不作”句中的“久”字，于是掉轉(zhuǎn)筆來，發(fā)揮“吾衰竟誰陳”了。

　　“圣代復(fù)元古，垂衣貴清真，群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗，文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻”，這六句鋪敘唐代的文運(yùn)，詩人故弄狡獪，其實(shí)半是假話。唐代是近體律絕詩新興的時(shí)代，未嘗有所謂“復(fù)元古”。唐太宗以馬上得天下，高宗、中、睿之間，歷經(jīng)武后、韋后之變，也不嘗有所謂垂衣裳無為而治天下。王、楊、盧、駱、沈、宋的詩，雖各有勝處，但用“清真”兩字，也只是李白個(gè)人的說法，而不足以代表初盛唐的風(fēng)格。文才處休明之世，乘時(shí)運(yùn)而飛躍，有如鯉魚踴躍于龍門，繁星羅布于秋天。這里寫唐代的進(jìn)士科，比較真實(shí)，但唐代主要以詩賦取士，文勝于質(zhì)，也未嘗有所謂“文質(zhì)相炳煥”。這些還是枝節(jié)的問題，如果唐朝統(tǒng)治者真能如李白這六句詩所寫的那樣，李白應(yīng)該早就復(fù)興“大雅”，重振“正聲”，也不至于“吾衰竟誰陳”了。這六句與“吾衰竟誰陳”之間的矛盾，說明了詩人這六句是故布疑局，故意地正反相形的。所以下文從“眾星”中躍出“吾”來，用孔子“述而不作，信而好古”的話，申說自己已無創(chuàng)作之意，只有把“廢興萬變”之中的那些作品，像孔子刪詩一般，把它整理一下，去蕪存菁罷了，這樣庶幾還可以“垂輝映千春”。可是孔子畢竟不是僅僅刪述而已，贊周易、刪詩書、定禮樂之外，最后還是作了流傳千載的《春秋》，直到哀公十四年獵獲麒麟時(shí)才絕筆。詩人的抱負(fù)，亦正是如此。最后兩句，從“吾衰竟誰陳”，“我志在刪述”的較消沉的想法，又一躍而起，以“希圣如有立，絕筆于獲麟”的斬截之辭，來反振全詩，表示愿意盡有生之年，努力在文學(xué)上有所建樹。詩人以開創(chuàng)一代詩風(fēng)為己任，自比孔子，正說明他對(duì)自己期許很高。這一“立”字又遙遙與起句的“作”字呼應(yīng)，氣足神完，于是乎“大雅”又“作”了。

　　由于這首詩的主意在復(fù)振大雅之聲，所以詩人在寫作時(shí)，其胸襟風(fēng)度，也一味的大雅君子之風(fēng)，不能駿發(fā)飄逸，也不能郁勃牢騷，完全用中鋒正筆。因此，即使在“吾衰竟誰陳”的慨嘆之中，對(duì)當(dāng)代有所不滿，而只能以“圣代復(fù)元古”等六句正面頌揚(yáng)之辭，來微露矛盾之意，這并非詩人故作違心之論，而是寫這首詩的立場使然。千古以來，對(duì)此詩都是順口隨便讀過，未嘗抉出其矛盾之處的用心所在，未免辜負(fù)了詩人當(dāng)時(shí)以此詩冠全集卷首的苦心了。

　　全詩一韻到底，音節(jié)安雅中和。最后兩句，由于立意的堅(jiān)決，音調(diào)也不自覺地緊急起來，“立”、“絕”、“筆”三個(gè)入聲字，湊巧排列在一起，無意中聲意相配，構(gòu)成了斬釘截鐵的壓軸。

　　參考資料：

　　1、《唐詩鑒賞辭典》.上海辭書出版社，1983年12月版，第200-201頁

　　李白《古風(fēng)·大雅久不作》的創(chuàng)作背景可能與以下因素相關(guān)：

　　1. 文學(xué)發(fā)展的思考：

　　- 前代文學(xué)流弊的反思：從先秦到唐代之前，文學(xué)經(jīng)歷了諸多的變化和發(fā)展。戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯紛爭，斯文掃地，文化發(fā)展受到一定的阻礙。到了漢代，揚(yáng)雄、司馬相如等文人的辭賦雖然有一定的成就，但文風(fēng)逐漸走向綺麗浮華，文學(xué)的思想性和雅正性有所缺失。特別是漢末建安以來，文學(xué)更是陷入了過度追求形式華麗而內(nèi)容空洞的困境。李白對(duì)這種文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀感到不滿，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該回歸到雅正、質(zhì)樸的軌道上來，這是他創(chuàng)作此詩的一個(gè)重要背景。

　　2. 政治環(huán)境的影響：

　　- 對(duì)盛世的期望：李白生活的時(shí)代，正值唐朝的鼎盛時(shí)期，國家繁榮昌盛，政治相對(duì)穩(wěn)定。他渴望在這樣的時(shí)代背景下，能夠出現(xiàn)一種符合“大雅”標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)，以歌頌和反映這個(gè)偉大的時(shí)代。他認(rèn)為唐代應(yīng)該恢復(fù)上古時(shí)期的清凈無為而治，倡導(dǎo)文學(xué)的清真自然，這既是對(duì)當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的一種呼應(yīng)，也是對(duì)文學(xué)發(fā)展的一種期望。

　　- 個(gè)人政治抱負(fù)的投射：李白一生都有著強(qiáng)烈的政治抱負(fù)，他渴望能夠在政治上有所作為，為國家和人民做出貢獻(xiàn)。然而，在現(xiàn)實(shí)中，他的政治理想并沒有得到充分的實(shí)現(xiàn)。這種政治上的失落感和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，可能促使他在文學(xué)創(chuàng)作中表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感，希望通過文學(xué)來影響政治，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。

　　3. 文化傳統(tǒng)的傳承：

　　- 儒家思想的影響：李白深受儒家思想的影響，儒家強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能，主張文學(xué)應(yīng)該為政治服務(wù)，起到教化人民、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。《詩經(jīng)》中的《大雅》部分，就是儒家所推崇的雅正文學(xué)的典范。李白以《大雅》為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該直面現(xiàn)實(shí)政治，歌頌政治的清明，批判政治的腐敗。這種文學(xué)觀念是他創(chuàng)作《古風(fēng)·大雅久不作》的重要思想基礎(chǔ)。

　　- 復(fù)古思潮的興起：唐代初期，文學(xué)界出現(xiàn)了一股復(fù)古思潮，主張恢復(fù)先秦和漢代的文學(xué)傳統(tǒng)。李白受到這股思潮的影響，認(rèn)為唐代的文學(xué)應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)古代文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，摒棄六朝以來的綺麗文風(fēng)。他在詩中表達(dá)了對(duì)古代文學(xué)的敬仰和推崇，同時(shí)也提出了自己的文學(xué)主張和創(chuàng)作方向。

　　關(guān)于此詩的寫作時(shí)間，說法不一。一說作于天寶安史之亂以前，所據(jù)“吾衰”一語；一說“當(dāng)屬早期‘大言’之作”。但無論創(chuàng)作時(shí)間如何，這首詩都集中體現(xiàn)了李白的文學(xué)理想和復(fù)古精神。

　　【生平簡介】

　　李白少年時(shí)，就顯露才華，吟詩作賦，博學(xué)廣覽，并好行俠。25歲起離川，長期在各地漫游。其間曾因吳筠等推薦，于天寶初，任供奉翰林。但在政治上不受重視，又遭權(quán)貴讒毀，僅一年余即離開長安。

　　安史之亂中，曾為永王李璘幕僚，因李璘失敗而受牽累，流放夜郎，中途遇赦東還。晚年飄泊困苦，卒于當(dāng)涂。

　　李白詩風(fēng)雄奇豪放，想象豐富，富有濃厚的浪漫主義色彩，對(duì)后世影響很大。

　　【喝酒緣由】

　　李白一生嗜酒，與酒結(jié)下了不解之緣。當(dāng)時(shí)杜甫在《飲中八仙歌》中，極其傳神地描繪了李白：李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。

　　李白為何經(jīng)常喝醉酒呢?其中一個(gè)原因是借酒澆愁。

　　天寶元年，李白來到長安，由吳筠、賀知章等人推薦，很快得到了唐玄宗的賞識(shí)，任為供奉翰林，為皇帝草擬文誥詔令之類的文件。李白利用與玄宗接近的機(jī)會(huì)，曾申述過對(duì)國家大事的看法，對(duì)不合理現(xiàn)象，也諫勸過。但此時(shí)的玄宗深居宮中，沉溺聲色。他只是把李白看做滿足自己享樂的御用文人。因而李白的不受重用，乃至賜金放還是在所難免了。

　　李白被逐出長安后，郁郁而不得志，于是滿腔激憤借酒來傾吐。他在《行路難·其一》中說：金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。……行路難，行路難，多岐路，今安在?……意思是說，酒和菜的價(jià)格是昂貴的，但我吃不下去，只好放下了酒杯和筷子。想渡黃河但冰封流阻，想登太行卻積雪滿山。看看四周都是岔路，我的出路究竟在哪里呢?詩人以行路的艱難比喻世路的險(xiǎn)阻，傾吐出不被重用的憤慨之情。

　　既然矛盾得不到解決，于是他和友人日日飲酒，一醉方休。但飲酒消解不了他的愁懷。在他所寫的《寫州謝胱樓餞別校書叔云》一詩中說：棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。……抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

　　【酒后作品】

　　李白一生寫了大量以酒為題材的詩作，《將進(jìn)酒》、《山中與幽人對(duì)酌》、《月下獨(dú)酌》等最為大家熟悉。其中《將進(jìn)酒》可謂是酒文化的宣言：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。……烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯!”如此痛快淋漓豪邁奔放。難得的是，李白在這里極力推重“飲者”。為了飲酒，五花馬千金裘都可以用來換取美酒，其對(duì)于酒之魅力的詮釋，確已登峰造極。

　　飲酒給李白帶來了許多快樂，他在詩中說“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”，高唱“百年三萬六千日，一日須飲三百杯”，要“莫惜連船沽美酒，千金一擲買春芳”，要“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，一會(huì)兒“高談滿四座，一日傾千觴”，一會(huì)兒又“長劍一杯酒，丈夫方寸心”。這使我們感到酒已經(jīng)成了李白生命不可或缺的一部分。

　　李白的出現(xiàn)，把酒文化提高到了一個(gè)嶄新的階段，他在繼承歷代酒文化的基礎(chǔ)上，通過自己的大量實(shí)踐，以開元以來的經(jīng)濟(jì)繁榮作為背景，以詩歌作為表現(xiàn)方式，創(chuàng)造出了具有盛唐氣象的新一代酒文化。

　　李白六十多年的生活，沒有離開過酒。他在《贈(zèng)內(nèi)》詩中說：“三百六十日，日日醉如泥。”李白痛飲狂歌，給我們留下了大量優(yōu)秀的詩篇，但他的健康卻為此受到損害，62歲便魂歸碧落。“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”這就是李白，一個(gè)光照千古的詩仙酒仙。

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