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詩經(jīng)·大雅·生民之什·泂酌
原文：
注釋：
1、泂(窘j(luò)iǒng)：遠(yuǎn)。酌：舀，取水。行潦(勞lǎo)：路邊的積水。
2、挹(易yì)：舀。茲：此。《鄭箋》：“遠(yuǎn)酌取之，投大器之中，又挹之注于此小器。”
3、餴(分fēn)：蒸飯。饎(赤chì，又讀西xī)：酒食。《集傳》：“餴，蒸米一熟，而以水沃之，乃再蒸也。饎，酒食也。”
4、罍(蕾lěi)：古代酒器。《毛傳》：“濯(茁zhuó)，滌也。罍，祭器。”
譯文：
遠(yuǎn)舀路邊積水潭，把這水缸都裝滿，可以蒸菜也蒸飯。君子品德真高尚，好比百姓父母般。
遠(yuǎn)舀路邊積水坑，舀來倒進(jìn)我水缸，可把酒壺洗清爽。君子品德真高尚，百姓歸附心向往。
遠(yuǎn)舀路邊積水洼，舀進(jìn)水甕抱回家，可以洗滌和抹擦。君子品德真高尚，百姓歸附愛戴他。
鑒賞：
對這首詩主旨的解說，各家之見頗有差異。《毛詩序》云：“《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天親有德，饗有道也。”揚(yáng)雄《博士箴》(《藝文類聚·職官部》引)云：“公劉挹行潦而濁亂斯清，官操其業(yè)，士執(zhí)其經(jīng)。”陳喬樅《魯詩遺說考》以之為魯詩之說。王先謙《詩三家義集疏》云：“三家以詩為公劉作，蓋以戎狄濁亂之區(qū)而公劉居之，譬如行潦可謂濁矣，公劉挹而注之，則濁者不濁，清者自清。由公劉居豳之后，別田而養(yǎng)，立學(xué)以教，法度簡易，人民相安，故親之如父母。……其詳則不得而聞矣。”其詳既不得聞，三家詩之說的正誤也就難以稽考了。而《毛詩序》之說，似乎更覺縹緲，此詩的文本自然有勸勉之意，但卻很難講有什么告戒之意。至于陳子展《詩經(jīng)直解》所說“當(dāng)是奴隸被迫自遠(yuǎn)地汲水者所作，此非奴才詩人之歌頌，而似奴隸歌手之諷刺”，似更迂遠(yuǎn)。相比較而言，程俊英《詩經(jīng)譯注》所說“這是歌頌統(tǒng)治者能得民心的詩，具體指誰，史無確證”，高亨《詩經(jīng)今注》所說“這是一首為周王或諸侯頌德的詩，集中歌頌他能愛人民，得到人民的擁護(hù)”，還是比較圓通的，茲從之。
詩分三章，均從遠(yuǎn)處流潦之水起興。流潦之水本來渾濁，且又處于遠(yuǎn)方，本來很容易被人棄之不用，但如能“挹彼注茲”，舀過來倒進(jìn)自己的水缸，就可以用來蒸煮食物，洗濯酒器，成為有用之物。這正如遠(yuǎn)土之民，只要君王施以仁義，便自然可以使他們感恩戴德，心悅誠服地前來歸附。這里的關(guān)鍵是君王要有高尚敦厚的品德，真正成為“民之父母”。對此，方玉潤有如下發(fā)揮：“此等詩總是欲在上之人當(dāng)以父母斯民為心，蓋必在上者有慈祥豈弟之念，而后在下者有親附來歸之誠。曰‘攸歸’者，為民所歸往也;日‘攸塈’者，為民所安息也。使君子不以‘父母’自居，外視其赤子，則小民又豈如赤子相依，樂從夫‘父母’?故詞若褒美而意實(shí)勸戒。”(《詩經(jīng)原始》)他說的“勸”意是可以感受到的，但他說的“戒”意是否真的存在于詩的文本中，令人懷疑，但從接受美學(xué)角度說，他的這種創(chuàng)造性“誤讀”還是很有意思的。
此詩借日常生活中常見的事物起興，且重章疊句，反覆歌詠，正如方玉潤所指出：“其體近乎風(fēng)，匪獨(dú)不類《大雅)，且并不似《小雅》之發(fā)揚(yáng)蹈厲，剴切直陳。”(《詩經(jīng)原始》)由此也可以看出《國風(fēng)》對《大雅》藝術(shù)上的影響。
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