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詩經(jīng)《國風(fēng)·魏風(fēng)·十畝之間》原文賞析
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家肯定還記得那些經(jīng)典的古詩詞鑒賞嗎？古詩詞鑒賞是富于創(chuàng)造性的精神活動，是對作品更深層次的探討和領(lǐng)悟。那么，大家知道古詩詞鑒賞的主要思路嗎？下面是小編整理的詩經(jīng)《國風(fēng)·魏風(fēng)·十畝之間》原文賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《十畝之間》，全詩2章，每章3句。為先秦時(shí)代魏國華夏族民歌。《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。
《國風(fēng)》是詩經(jīng)中《風(fēng)》的篇章，大部分作品是古代漢族勞動人民的集體創(chuàng)作。《國風(fēng)》分為十五國風(fēng)，包括：周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、鄶、曹、豳，共一百六十篇，《魏風(fēng)》是其中一個(gè)篇章。《十畝之田》是《魏風(fēng)》中一首詩歌，描寫采桑人輕松愉快的勞動場景。原文為：十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮， 桑者泄(yi)泄兮，行與子逝兮。
十畝之間
十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。
十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。
譯文及注釋
譯文
十畝田間是桑園，采桑人兒真悠閑。走吧，與你把家還!
十畝田外是桑林，采桑人兒笑盈盈。走啊，與你攜手行!
注釋
①桑者：采桑的人。閑閑：寬閑、悠閑貌。
②行：且，將要。
③泄泄：和樂的樣子;一說多人之貌。
④逝：往。
賞析
魏國地處北方，“其地陋隘而民貧俗儉”(朱熹語)。然而，華夏先民是勤勞而樂觀的，《魏風(fēng)·十畝之間》即勾畫出一派清新恬淡的田園風(fēng)光，抒寫了采桑女輕松愉快的勞動心情。
夕陽西下，暮色欲上，牛羊歸欄，炊煙漸起。夕陽斜暉，透過碧綠的桑葉照進(jìn)一片寬大的桑園。忙碌了一天的采桑女，準(zhǔn)備回家了。頓時(shí)，桑園里響起一片呼伴喚友的聲音。人漸漸走遠(yuǎn)了，她們的說笑聲和歌聲卻仿佛仍裊裊不絕地在桑園里回旋。這就是《十畝之間》展現(xiàn)的一幅桑園晚歸圖。
以輕松的旋律，表達(dá)愉悅的心情，這是《十畝之間》最鮮明的審美特點(diǎn)。首先，這與語氣詞的恰當(dāng)運(yùn)用有關(guān)。全六句，重章復(fù)唱。每句后面都用了語氣詞“兮”字，這就很自然地拖長了語調(diào)，表現(xiàn)出一種舒緩而輕松的心情。其次，更主要的是它與詩境表現(xiàn)的內(nèi)容相關(guān)。詩章表現(xiàn)的是勞動結(jié)束后，姑娘們呼伴喚友相偕回家時(shí)的情景。因此，這“兮”字里，包含了緊張的勞動結(jié)束后輕松而舒緩的喘息;也包含了面對一天的勞動成果滿意而愉快的感嘆。詩句與詩境、語調(diào)與心情，達(dá)到了完美的統(tǒng)一。所謂動乎天機(jī)，不費(fèi)雕刻。至此，我們自然聯(lián)想起《周南·芣苢》，它也主要寫勞動的場景和感受。但由于它刻畫的勞動場景不同，詩歌的旋律節(jié)奏和審美情調(diào)也不同。《芣苢》寫的是一群女子采摘車前子的勞動過程，它通過采摘?jiǎng)幼鞯牟粩嘧兓褪斋@成果的迅速增加，表現(xiàn)了姑娘們嫻熟的采摘技能和歡快的勞動心情。在結(jié)構(gòu)上，四字一句，隔句綴一“之”字，短促而有力，從而使全詩的節(jié)奏明快而緊湊。《十畝之間》與《芣苢》，形成了鮮明的對照，并成為《詩經(jīng)》中在藝術(shù)風(fēng)格上最具可比性的兩首勞動歌謠。前人評《十畝之間》“雅淡似陶”(陳繼揆《讀風(fēng)臆補(bǔ)》)。陶淵明《歸園田居》確寫道：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。”但前者充滿了姑娘的輕松歡樂，后者則蘊(yùn)含著陶公的閑適超然;前者明快，后者沉郁，貌似而神異。
對《十畝之間》詩旨的闡釋，除《毛詩序》政治附會性的“刺時(shí)”說之外，尚有蘇轍的“偕友歸隱”說和與之相近的方玉潤的“夫婦偕隱”說。其實(shí)，這是隱然有“歸隱”意識的讀者，有感于詩中描繪的田園風(fēng)光，而生發(fā)的創(chuàng)造性想像，不是基于詩歌本文的客觀闡釋。此外，今人尚有主“情詩戀歌”說的，即把“行與子還”、“行與子逝”，解釋為姑娘招呼自己的情侶一同走。這則是由于“子”字意義的含混而造成的闡釋的歧解。細(xì)味全詩，詩章展示的顯然是一幅采桑女呼伴同歸的桑園晚歸圖。
詩經(jīng)的介紹
《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。《詩經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾說“興于《詩》”“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”，先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩經(jīng)》中的句子。《左傳》亦多引詩為據(jù)。至漢武帝時(shí)，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為《五經(jīng)》之一。
內(nèi)容簡介
《詩經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵，以及大量戀愛、婚姻、社會習(xí)俗方面的動人篇章。
《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。
《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分。有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。
《雅》分《大雅》《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現(xiàn)實(shí)政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》《頌》中的詩歌對于考察早期歷史、宗教與社會有很大價(jià)值。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計(jì)算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數(shù)，常說“詩三百”。
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