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《詩(shī)經(jīng)·小雅·湛露》原文賞析
無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，相信很多人都記得曾經(jīng)做過的古詩(shī)詞鑒賞，古詩(shī)詞鑒賞，就是對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行分析，從單純的字、詞到句子的翻譯解釋，體會(huì)作者的思想感情，了解其中內(nèi)涵。大家知道古詩(shī)詞鑒賞的方法嗎？以下是小編幫大家整理的《詩(shī)經(jīng)·小雅·湛露》原文賞析，僅供參考，大家一起來看看吧。
《湛露》詩(shī)篇名。選自先秦時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)·小雅》。為先秦時(shí)代的漢族詩(shī)歌。這首詩(shī)寫貴族夜宴的情景。全詩(shī)四章，每章首二句均托物起興，后二句寫宴飲的進(jìn)程。《詩(shī)經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。
湛露
湛湛露斯，匪陽(yáng)不晞。厭厭夜飲，不醉無歸。
湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。
湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。
其桐其椅，其實(shí)離離。豈弟君子，莫不令儀。
譯文
濃濃的夜露呀，不見朝陽(yáng)決不蒸發(fā)。和樂的夜飲呀，不到大醉決不回家!
濃濃的夜露呀，沾在那繁茂芳草。和樂的夜飲呀，宗廟里洋溢著孝道。
濃濃的夜露呀，沾在那枸杞酸棗。坦蕩誠(chéng)信的君子，無不具有美善德操。
那些同類的梧桐山桐，一樹比一樹果實(shí)累累。這些和悅平易的君子，看上去無不風(fēng)度優(yōu)美。
注釋
⑴湛湛：露清瑩盛多。斯：語(yǔ)氣詞。
⑵匪：通“非”。晞：干。
⑶厭厭：一作“懕懕”，和悅的樣子。
⑷宗：宗廟。載：充滿。考：通“孝”。
⑸杞棘：枸杞和酸棗，皆灌木，又皆身有剌而果實(shí)甘酸可食。
⑹顯允：光明磊落而誠(chéng)信忠厚。顯，明;允，信。
⑺令：善美。
⑻桐：桐有多種，古多指梧桐。椅：山桐子木，梓樹中有美麗花紋者。
⑼離離：猶“累累”。
⑽豈弟(kǎitì)：同“愷悌”，和樂平易的樣子。
⑾儀：儀容，風(fēng)范。
鑒賞
《湛露》屬二《雅》中的宴飲詩(shī)。《毛詩(shī)序》：“《湛露》，天子燕(宴)諸侯也”，又《左傳·文公四年》：“昔諸侯朝正于王，王宴樂之，于是乎賦《湛露》。”至于所宴飲之諸侯為同姓還是兼有異姓，前人尚有爭(zhēng)議。從《小雅·六月》的《小序》有“《湛露》廢則萬(wàn)國(guó)離矣”來看，似應(yīng)兼同異姓而言;唯詩(shī)中明明有“在宗載考”，古“考”“孝”多通用，而“宗”則不論解“宗廟”或“宗族”，總屬同姓，可見詩(shī)本同姓貴族的宴飲詩(shī)，約春秋時(shí)已用為天子宴饗諸侯的樂章。還有一說是“考”指宮廟落成典禮中的“考祭”，因上下文缺乏照應(yīng)，不可從。
《湛露》四章，每章四句，各章前兩句均為起興，且興詞緊扣下文事象：宴飲是在夜間舉行的，而大宴必至夜深，夜深則戶外露濃;宗廟外的環(huán)境，最外是萋萋的芳草，建筑物四圍則遍植杞、棘等灌木，而近戶則是扶疏的桐、梓一類喬木，樹木上且掛滿果實(shí)——現(xiàn)在，一切都籠罩在夜露之中。“白露”“寒露”為農(nóng)歷(夏歷)八、九月之節(jié)氣，而從夜露甚濃又可知天氣晴朗，或明月當(dāng)空或繁星滿天，戶廳之外，彌漫著祥和的靜謐之氣;戶廳之內(nèi)，則杯觥交錯(cuò)，賓主盡歡，“君曰：‘無不醉’，賓及卿大夫皆興，對(duì)曰：‘諾，敢不醉!’”(《儀禮·燕禮》)內(nèi)外動(dòng)靜映襯，是一幅絕妙的“清秋夜宴圖”。
若就其深層意蘊(yùn)而言，宗廟周圍的豐草、杞棘和桐椅，也許依次暗示血緣的由疏及親;然而更可能是隱喻宴飲者的品德風(fēng)范：既然“載考”呼應(yīng)“豐草”，“載”義為充盈，而“豐”指繁茂，那么“杞棘”之有刺而能結(jié)實(shí)不可能與君子的既坦蕩光明(顯)又誠(chéng)愨忠信(允)無涉，更不用說桐椅之實(shí)的“離離”——既累累繁盛又歷歷分明——與君子們一個(gè)個(gè)醉不失態(tài)風(fēng)度依然優(yōu)美如儀(與《賓之初筵》的狂醉可對(duì)看)的關(guān)系了。只是至此還沒有說到最重要的意象“湛湛”之“露”究屬何意。
前人大多理解湛露既然臨于草樹，則無疑象征著王之恩澤。若就二、三章而言，這也不差，只是以之揣摩首章，卻不像了。露之湛湛其義蘊(yùn)猶情之殷殷，熱情得酒之催發(fā)則情意更烈，正好比湛露得朝陽(yáng)則交匯蒸騰。
此詩(shī)章法結(jié)構(gòu)之美既如陳奐所言“首章不言露之所在，二章三章不言陽(yáng)，末章并不言露，皆互見其義”，又如朱熹引曾氏曰：“前兩章言厭厭夜飲，后兩章言令德令儀”。后者需補(bǔ)充的是：在這兩者之間，第三章兼有過渡性質(zhì)(一、二承上，三、四啟下)。雅詩(shī)的章法結(jié)構(gòu)比風(fēng)詩(shī)更為講究，于此亦見一斑。
音韻的諧美也是此詩(shī)一大特點(diǎn)：除了隔句式押韻外，前兩章以一、三句句頭的“湛湛”與“厭厭”呼應(yīng)，去和二、四句句尾的腳韻共構(gòu)成回環(huán)之美;至后兩章則改為頂真式諧音，表現(xiàn)為“杞棘”的準(zhǔn)雙聲與“顯允”的準(zhǔn)疊韻勾連，而“離離”的雙疊也與“豈弟”的疊韻勾連(作為過渡，三章“湛湛”與“顯允”的尾音也和諧呼應(yīng))。
總之，《湛露》一詩(shī)，乍看平淡無奇，細(xì)品恰如橄欖，其味愈出愈永。
創(chuàng)作背景
《小雅·湛露》屬二雅中的宴飲詩(shī)。《毛詩(shī)序》：“《湛露》，天子燕（宴）諸侯也”，又《左傳·文公四年》：“衛(wèi)甯武子來聘，公與之宴，為賦《湛露》及《彤弓》。不辭，又不答賦。使行人私焉。對(duì)曰：‘臣以為肄業(yè)及之也。’昔諸侯朝正于王，王宴樂之，于是乎賦《湛露》，則天子當(dāng)陽(yáng)，諸侯用命也。”這段話的意思是說，衛(wèi)國(guó)的甯武子出使到魯國(guó)，魯文公設(shè)宴招待他，還為他賦詩(shī)。甯武子沒有辭謝，也沒有賦詩(shī)回答。魯文公讓行人私下探問是為什么，甯武子回答說：“下臣以為魯文公是在練習(xí)而演奏的。從前諸侯在正月到京師朝賀天子，天子設(shè)宴奏樂，這是賦《湛露》這首詩(shī)，天子坐在朝堂上，諸侯要聽從天子的命令。”因?yàn)檫@是天子為諸侯設(shè)宴時(shí)才能賦的詩(shī)，甯武子不敢承受這樣的大禮，所以他沒有回答。可見《小雅·湛露》這首詩(shī)是天子宴請(qǐng)諸侯時(shí)才演奏的樂曲。
至于詩(shī)中所寫宴飲之諸侯為同姓還是兼有異姓，前人尚有爭(zhēng)議。從《小雅·六月》的《小序》有“《湛露》廢則萬(wàn)國(guó)離矣”來看，似應(yīng)兼同異姓而言；唯詩(shī)中明明有“在宗載考”，古“考”“孝”多通用，而“宗”則不論解“宗廟”或“宗族”，總屬同姓，可見詩(shī)本同姓貴族的宴飲詩(shī)，約春秋時(shí)已用為天子宴饗諸侯的樂章。
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