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詩(shī)經(jīng)·殷武原文注釋
在年少學(xué)習(xí)的日子里，大家一定沒少背過文言文吧？現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。為了讓更多人學(xué)習(xí)到文言文的精華，下面是小編收集整理的詩(shī)經(jīng)·殷武原文注釋，歡迎大家分享。
撻彼殷武，奮伐荊楚。深入其阻，裒荊之旅。有截其所，湯孫之緒。
維女荊楚，居國(guó)南鄉(xiāng)。昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。曰商是常。
天命多辟，設(shè)都于禹之績(jī)。歲事來辟，勿予禍適，稼穡匪解。
天命降監(jiān)，下民有嚴(yán)。不僭不濫，不敢怠遑。命于下國(guó)，封建厥福。
商邑翼翼，四方之極。赫赫厥聲，濯濯厥靈。壽考且寧，以保我后生。
陟彼景山，松伯丸丸。是斷是遷，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有閑，寢成孔安。
注釋
(1)撻(tà)：勇武貌。殷武：即殷高宗武丁，殷朝的一位中興之主，曾任用賢人傅說(yuè)為相，并不斷對(duì)西北的□(上工下口)方、土方、鬼方、羌、周族等用兵，在位五十九年。
(2)荊楚：即荊州之楚國(guó)。《史記·楚世家》：“吳回生陸終。陸終生子六人，其長(zhǎng)曰昆吾;二曰參胡;三曰彭祖;四曰會(huì)人;五曰曹姓;六曰季連，羋姓，楚其后也。昆吾氏，夏之時(shí)嘗為侯伯，桀之時(shí)湯滅之。彭祖氏，殷之時(shí)嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。…周文王之時(shí)，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤(早)卒。其子曰熊麗。熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。熊繹當(dāng)周成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽。”
(3)罙(shēn)：同“深”。古深字本作“突”，隸變作“罙”。
(4)裒(póu)：“捊”之別體，通“俘”，俘獲。
(5)湯孫：指商湯的后代武丁。緒：功業(yè)。
(6)女(rǔ)：同“汝”。
(7)鄉(xiāng)(xiàng)：通“向”，今簡(jiǎn)作“向”。
(8)自彼氐羌：自，猶“雖”;氐、羌，散居在今西北狹西、甘肅、青海一帶的邊遠(yuǎn)民族。
(9)常：長(zhǎng)。“常”是“尚聲”字，與“長(zhǎng)”字古音同部，故可釋為“長(zhǎng)”。
(10)多辟(bì)：眾多諸侯國(guó)君。
(11)績(jī)：通“跡”。
(12)來辟：猶言“來王”、“來朝”。
(13)禍適：讀同“過謫”，義為譴責(zé)。
(14)解(xiè)：同“懈”。
(15)嚴(yán)(yǎn)：同“儼”，敬謹(jǐn)。
(16)不僭(jiàn)不濫：毛傳：“賞不僭、刑不濫也。”
(17)封：毛傳：“大也。”
(18)商邑：指商朝的國(guó)都西亳。《史記·殷本紀(jì)》正義：“湯自南亳遷西亳，仲丁遷隞，河亶甲居相，祖乙居耿，盤庚渡河，南居西亳，是五遷也。”殷高宗武丁是盤庚之后的中興之主，其時(shí)建都西亳，在今河南偃師。翼翼：都城盛大貌。
(19)極：準(zhǔn)則。
(20)濯濯：形容威靈光輝鮮明。
(21)后生：猶言后代子孫。
(22)景山：陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》：“考今河南偃師縣有緱氏城，縣南二十里有景山，即此詩(shī)之景山也。”
(23)丸丸：形容松柏條直挺拔。
(24)方：是。虔：馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“虔當(dāng)讀如虔劉之虔。”虔劉，砍削。
(25)桷(jué)：方形的椽子。梃(chān)：木長(zhǎng)貌。
(26)旅：當(dāng)依毛傳釋為“陳列”。有閑：閑閑，大貌。
(27)寢：此指為殷高宗所建的寢廟。古時(shí)的寢廟分兩部分，后面停放牌位和先人遺物的地方叫“寢”，前面祭祀的地方叫“廟”。孔：很。
譯文
殷王武丁神勇英武，是他興師討伐荊楚。王師深入敵方險(xiǎn)阻，眾多楚兵全被俘虜。掃蕩荊楚統(tǒng)治領(lǐng)土，成湯子孫功業(yè)建樹。
你這偏僻之地荊楚，長(zhǎng)久居住中國(guó)南方。從前成湯建立殷商，那些遠(yuǎn)方民族氐羌，沒人膽敢不來獻(xiàn)享，沒人膽敢不來朝王。殷王實(shí)為天下之長(zhǎng)。
上帝命令諸侯注意，建都大禹治水之地。每年按時(shí)來朝來祭，不受責(zé)備不受鄙夷，好好去把農(nóng)業(yè)管理。
上帝命令殷王監(jiān)視，下方人民恭謹(jǐn)從事。賞不越級(jí)罰不濫施，人人不敢怠慢度日。君王命令下達(dá)諸侯，四方封國(guó)有福享受。
殷商都城富麗堂皇，它是天下四方榜樣。武丁有著赫赫聲名，他的威靈光輝鮮明。既享長(zhǎng)壽又得康寧，是他保佑我們后人。
登上那座景山山巔，松樹柏樹挺拔參天。把它砍斷把它遠(yuǎn)搬，削枝刨皮加工完善。長(zhǎng)長(zhǎng)松木制成方椽，楹柱排列粗壯溜圓。寢廟落成神靈安恬。
鑒賞
《殷武》一詩(shī)，是《商頌》的最后一篇，也是《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇的最后一篇，《毛詩(shī)序》所作題解為“祀高宗也”，謂其為商人祭祀歌頌殷高宗武丁之詩(shī)。但魏源本三家詩(shī)之說，云：“春秋僖四年，公會(huì)齊侯、宋公伐楚，此詩(shī)與《魯頌》‘荊舒是懲’，皆侈召陵攘楚之伐，同時(shí)同事同詞，故宋襄公作頌以美其父(桓公)。”(《詩(shī)古微》)王先謙《詩(shī)三家義集疏》以為“魏說為此詩(shī)定論，毛序之偽，不足辨也”。然吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》云：“考《商頌》五篇，皆盛德之事，非宋之所宜有，且其詩(shī)有‘邦畿千里，惟民所止，命于下國(guó)，封建厥福’等語，此復(fù)非諸侯之事，是序說無可疑者。”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》也指出：“或疑商時(shí)無楚，……殊不知《禹貢》荊及衡陽為荊州，楚即南荊也。……又況《易》稱‘高宗伐鬼方，三年克之’，與此詩(shī)‘深入其阻’者合。鬼方，楚屬國(guó)也。”其辨甚核，當(dāng)從之。
殷高宗作為成湯之后的一代中興之主，《史記·殷本紀(jì)》載有他的業(yè)績(jī)：“帝武丁即位，思復(fù)興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定于冢宰，以觀國(guó)風(fēng)。武丁夜夢(mèng)得圣人，名曰說。以夢(mèng)所見視群臣百吏，皆非也。于是乃(乃)使百工營(yíng)求之野，得說于傅險(xiǎn)(亦作傅巖)中。是時(shí)說為胥靡，筑于傅險(xiǎn)。見于武丁，武丁曰：‘是也。’得而與之語，果圣人，舉以為相，殷國(guó)大治。故遂以傅險(xiǎn)姓之，號(hào)曰傅說。帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴，武丁懼。祖己曰：‘王勿憂，先修政事。’武丁修政行德，天下成驩(歡)，殷道復(fù)興。”
這首《殷武》詩(shī)的主旨，就在于通過高宗寢廟落成舉行的祭典，極力頌揚(yáng)殷高宗繼承成湯的事業(yè)所建樹的中興業(yè)績(jī)。
全詩(shī)共六章，一、四、五章章六句，二、六章章七句，三章五句。前五章寫殷高宗武丁中興之事，最后一章寫高宗寢廟落成的情景。
這首詩(shī)歌在藝術(shù)表現(xiàn)上的突出特色，是各章都有它描寫的側(cè)重點(diǎn)。第一章言武丁伐楚之功。“撻彼殷武，奮伐荊楚”二句，表現(xiàn)了武丁對(duì)楚用兵的勇猛神速。“罙(深)入其阻，裒荊之旅”，寫出武丁的軍隊(duì)是在突破險(xiǎn)阻中取得節(jié)節(jié)勝利。“有截其所，湯孫之緒”，特別點(diǎn)明武丁之所以能征服荊楚之地，那是因?yàn)樗浅蓽暮笫雷訉O，理應(yīng)有所作為。第二章寫武丁對(duì)荊楚的訓(xùn)誡。“維女(汝)荊楚，居國(guó)南鄉(xiāng)(向)”二句，從荊楚所處的地理位置，指出它理應(yīng)俯首聽命。“昔有成湯，自彼氐羌。莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。”這是以成湯征服氐、羌的先例來告誡荊楚歸服，可謂是“剛?cè)岵⑴e”。第三章只有五句，可能有脫文，是寫四方諸侯來朝。說殷武丁秉承“天命”統(tǒng)治諸侯，因之諸侯入國(guó)朝見天子、在封地勤治農(nóng)事，都是他們應(yīng)盡的職守。第四章，進(jìn)一步申述武丁是受“天命”的中興之主，人民百姓只能安分守己，按商朝的政令行動(dòng)。第五章，寫商朝的國(guó)都西亳地處中心地帶的盛況，這里曾是中興之主殷武丁運(yùn)籌帷幄、決勝千里的地方，故特別用“商邑翼翼，四方之極”兩句詩(shī)來渲染它，而武丁在位長(zhǎng)達(dá)五十九年，說他“赫赫厥聲，濯濯厥靈”，并不過分。末章描寫修建高宗寢廟的情景，用“陟彼景山，松柏丸丸”兩句詩(shī)作比興，不但形象生動(dòng)，而且有象征意義，象征殷武丁的中興業(yè)績(jī)垂之不朽。
這首詩(shī)在用韻上也有其特色。第一章句句用韻，“武”、“楚”、“阻”、“旅”、“所”、“緒”同葉魚部韻;第二章除“維女荊楚”一句不用韻，其余句句用韻，“鄉(xiāng)”、“湯”、“羌”、“享”、“王”、“常”同葉陽部韻;第三章句句用韻，“辟”、“績(jī)”、“辟”、“適(謫)”、“解(懈)”是錫支通韻;第四章句句用韻，前后換韻，“監(jiān)”、“嚴(yán)”、“濫”、“遑”是談陽合韻，“國(guó)”、“福”葉職部韻;第五章句句用韻，前后換韻，“翼”、“極”葉職部韻，“聲”、“靈”、“寧”、“生”葉耕部韻;最后一章句句用韻，“山”、“丸”、“遷”、“虔”、“梃”、“閑”、“安”葉元部韻。由于末章用元韻一韻到底，頗能渲染出宗廟落成的喜慶氣氛。
創(chuàng)作背景
《商頌·殷武》，《毛詩(shī)序》所作題解為“祀高宗也”，謂其為商人祭祀歌頌殷高宗武丁之詩(shī)。但魏源本三家詩(shī)之說，云：“春秋僖四年，公會(huì)齊侯、宋公伐楚，此詩(shī)與《魯頌》‘荊舒是懲’，皆侈召陵攘楚之伐，同時(shí)同事同詞，故宋襄公作頌以美其父（桓公）。”（《詩(shī)古微》）王先謙《詩(shī)三家義集疏》以為“魏說為此詩(shī)定論，毛序之偽，不足辨也”。然吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》云：“考《商頌》五篇，皆盛德之事，非宋之所宜有，且其詩(shī)有‘邦畿千里，惟民所止，命于下國(guó)，封建厥福’等語，此復(fù)非諸侯之事，是序說無可疑者。”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》也指出：“或疑商時(shí)無楚，……殊不知《禹貢》荊及衡陽為荊州，楚即南荊也。……又況《易》稱‘高宗伐鬼方，三年克之’，與此詩(shī)‘深入其阻’者合。鬼方，楚屬國(guó)也。”
殷高宗武丁是殷商大奴隸主王朝一中興之名主（可參《商頌·玄鳥》）。孔穎達(dá)疏謂，高宗前世，殷道中衰，荊楚背叛。高宗修政行德，勤勞無逸，征伐荊楚，國(guó)家大治，殷始復(fù)興。既崩之后，子孫美之，追述其功，立其廟為高宗。詩(shī)人追述其功而歌此詩(shī)。可見此詩(shī)系殷商后人頌高宗平荊楚，獲得一統(tǒng)，故為其立廟，廟成而祀之樂歌。或以為系歌頌宋國(guó)伐楚之事，并非用于祭祀之樂章。[6-8]
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