岳陽樓記鑒賞

　　鑒賞是對文物、藝術(shù)品等的鑒定和欣賞。人們對藝術(shù)形象進行感受，理解和評判的思維活動和過程。以下是小編整理的岳陽樓記鑒賞，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　內(nèi)容賞析

　　《岳陽樓記》全文有三百六十八字，共六段。

　　文章開頭即切入正題，敘述事情的本末緣起。以“慶歷四年春”點明時間起筆，格調(diào)莊重雅正;說滕子京為“謫守”，已暗喻對仕途沉浮的悲慨，為后文抒情設(shè)伏。下面僅用“政通人和，百廢具興”八個字，寫出滕子京的政績，引出重修岳陽樓和作記一事，為全篇文字的導(dǎo)引。

　　第二段，格調(diào)振起，情辭激昂。先總說“巴陵勝狀，在洞庭一湖”，設(shè)定下文寫景范圍。以下“銜遠山，吞長江”寥寥數(shù)語，寫盡洞庭湖之大觀勝概。一“銜”一“吞”，有氣勢。“浩浩湯湯，橫無際涯”，極言水波壯闊;“朝暉夕陰，氣象萬千”，概說陰晴變化，簡練而又生動。前四句從空間角度，后兩句從時間角度，寫盡了洞庭湖的壯觀景象。“前人之述備矣”一句承前啟后，并回應(yīng)前文“唐賢今人詩賦”一語。這句話既是謙虛，也暗含轉(zhuǎn)機，經(jīng)“然則”一轉(zhuǎn)，引出新的意境，由單純寫景，到以情景交融的筆法來寫“遷客騷人”的“覽物之情”，從而構(gòu)出全文的主體。

　　三、四兩段是兩個排比段，并行而下，一悲一喜，一暗一明，像兩股不同的情感之流，傳達出景與情互相感應(yīng)的兩種截然相反的人生情境。

　　第三段寫覽物而悲者。以“若夫”起筆，意味深長。這是一個引發(fā)議論的詞，又表明了虛擬的情調(diào)，而這種虛擬又是對無數(shù)實境的濃縮、提煉和升華，頗有典型意義。“若夫”以下描寫了一種悲涼的情境，由天氣的惡劣寫到人心的凄楚。這里用四字短句，層層渲染，漸次鋪敘。淫雨、陰風(fēng)、濁浪構(gòu)成了主景，不但使日星無光，山岳藏形，也使商旅不前;或又值暮色沉沉、“虎嘯猿啼”之際，令過往的“遷客騷人”有“去國懷鄉(xiāng)”之慨、“憂讒畏譏”之懼、“感極而悲”之情。

　　第四段寫覽物而喜者。以“至若”領(lǐng)起，打開了一個陽光燦爛的畫面。“至若”盡管也是列舉性的語氣，但從音節(jié)上已變得高亢嘹亮，格調(diào)上已變得明快有力。下面的描寫，雖然仍為四字短句，色調(diào)卻為之一變，繪出春風(fēng)和暢、景色明麗、水天一碧的良辰美景。更有鷗鳥在自由翱翔，魚兒在歡快游蕩，連無知的水草蘭花也充滿活力。作者以極為簡練的筆墨，描摹出一幅湖光春色圖，讀之如在眼前。值得注意的是，這一段的句式、節(jié)奏與上一段大體相仿，卻也另有變奏。“而或”一句就進一步擴展了意境，增強了疊加詠嘆的意味，把“喜洋洋”的氣氛推向高潮，而“登斯樓也”的心境也變成了“寵辱偕忘”的超脫和“把酒臨風(fēng)”的揮灑自如。

　　第五段是全篇的重心，以“嗟夫”開啟，兼有抒情和議論的意味。作者在列舉了悲喜兩種情境后，筆調(diào)突然激揚，道出了超乎這兩者之上的一種更高的理想境界，那就是“不以物喜，不以己悲”。感物而動，因物悲喜雖然是人之常情，但并不是做人的最高境界。古代的仁人，就有堅定的意志，不為外界條件的變化動搖。無論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠”，憂國憂民之心不改，“進亦憂，退亦憂”。這似乎有悖于常理，有些不可思議。作者也就此擬出一問一答，假托古圣立言，發(fā)出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的誓言，曲終奏雅，點明了全篇的主旨。“噫!微斯人，吾誰與歸”一句結(jié)語，“如怨如慕，如泣如訴”，悲涼慷慨，一往情深，令人感喟。文章最后標(biāo)明寫作時間，與篇首照應(yīng)。

　　本文表現(xiàn)作者雖身居江湖，心憂國事，雖遭迫害，仍不放棄理想的頑強意志，同時，也是對被貶戰(zhàn)友的鼓勵和安慰。《岳陽樓記》的著名，是因為它的思想境界崇高。和它同時的另一位文學(xué)家歐陽修在為他寫的碑文中說，他從小就有志于天下，常自誦曰：“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也。”可見《岳陽樓記》末尾所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是范仲淹一生行為的準(zhǔn)則。孟子說：“達則兼善天下，窮則獨善其身”。這已成為封建時代許多士大夫的信條。范仲淹寫這篇文章的時候正貶官在外，“處江湖之遠”，本來可以采取獨善其身的態(tài)度，落得清閑快樂，但他提出正直的士大夫應(yīng)立身行一的準(zhǔn)則，認為個人的榮辱升遷應(yīng)置之度外，“不以物喜，不以己悲”要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，勉勵自己和朋友，這是難能可貴的。這兩句話所體現(xiàn)的精神，那種吃苦在前，享樂在后的品質(zhì)，無疑仍有教育意義。

　　藝術(shù)手法

　　就藝術(shù)而論，《岳陽樓記》也是一篇優(yōu)秀的文章。

　　第一，岳陽樓之大觀，前人已經(jīng)說盡了，再重復(fù)那些老話沒有意思。范仲淹就是采取了換一個新的角度，找一個新的題目，另說他的一套。文章的題目是“岳陽樓記”，卻巧妙地避開樓不寫，而去寫洞庭湖，寫登樓的遷客騷人看到洞庭湖的不同景色時產(chǎn)生的不同感情，以襯托最后一段所謂“古仁人之心”。范仲淹的別出心裁，讓人佩服。

　　第二，記事、寫景、抒情和議論交融在一篇文章中，記事簡明，寫景鋪張，抒情真切，議論精辟。議論的部分字數(shù)不多，但有統(tǒng)帥全文的作用，所以有人說這是一篇獨特的議論文。《岳陽樓記》的議論技巧，確實有值得借鑒的地方。

　　第三，這篇文章的語言很有特色。它雖然是一篇散文，卻穿插了許多四言的對偶句，如“日星隱曜，山岳潛形。”“沙鷗翔集，錦鱗游泳。”“長煙一空，皓月千里;浮光躍金，靜影沉璧。”這些駢句為文章增添了色彩。作者錘煉字句的功夫也很深，如“銜遠山，吞長江”這兩句的“銜”字、“吞”字，恰切地表現(xiàn)了洞庭湖浩瀚的氣勢。“不以物喜，不以己悲”，簡潔的八個字，像格言那樣富有啟示性。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，把豐富的意義熔鑄到短短的兩句話中，字字有力。

　　全文記敘、寫景、抒情、議論融為一體，動靜相生，明暗相襯，文詞簡約，音節(jié)和諧，用排偶章法作景物對比，成為雜記中的創(chuàng)新。

　　名家評價

　　南宋理學(xué)家朱熹《江陵府曲江樓記》：“予于此樓，既未得往寓目焉，無以寫其山川風(fēng)景、朝暮四時之變，如范公之書岳陽也。獨次第敬夫本語，而附以予之所感者如此。后有君子，得以覽觀焉。”

　　北宋詩人陳師道《后山詩話》：“范文正公為《岳陽樓記》，用對語說時景，世以為奇。尹師魯讀之曰：傳奇體爾。傳奇，唐裴铏所著小說也。”

　　北宋文學(xué)家歐陽修《可齋雜槁》尤焴原序：“文正《岳陽樓記》，精切髙古，而歐公猶不以文章許之。然要皆磊磊落落，確實典重，鑿鑿乎如五谷之療饑，與世之圖章繪句、不根事實者，不可同年而語也。”

　　明人孫緒：“范文正公《岳陽樓記》，或謂其用賦體，殆未深考耳。此是學(xué)呂溫《三堂記》，體制如出一軸”“然《岳陽樓記》閎遠超越，青出于藍矣。夫以文正千載人物，而乃肯學(xué)呂溫，亦見君子不以人廢言之盛心也。”

　　《岳陽樓記》的價值

　　《岳陽樓記》之所以能夠成為標(biāo)炳千古的經(jīng)典名文，在于它深刻的認識價值，豐富的文化價值和卓越的審美價值。

　　一、《岳陽樓記》的認識價值

　　“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是《岳陽樓記》之中膾炙人口，最為精警的語言，也是文章的主旨句。長期以來，讀者往往關(guān)注的是作者在此體現(xiàn)出的磊落襟懷和無私品德，卻忽視了極其重要的一點：作者在其中所體現(xiàn)出的擔(dān)當(dāng)精神。什么是擔(dān)當(dāng)精神，這很難有周全的表述和準(zhǔn)確的定義，但觀照孔子和孟子的人生追求和道德實踐，我們或許能從中受到啟發(fā)。孔子和孟子在他們的道德實踐中的人格追求是“君子”和“大丈夫”，孔子說“君子坦蕩蕩”，孟子說“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移……此之謂大丈夫”。無論是“君子”還是“大丈夫”，他們都秉承天地正氣，安貧樂道，既不患得患失，又不庸人自擾，雖歷經(jīng)磨難仍矢志不渝，明知艱險仍勇往直前，付出一切而義無反顧，這應(yīng)該就是擔(dān)當(dāng)精神。在傳統(tǒng)儒家文化中這種精神一以貫之，范仲淹在《岳陽樓記》中把它發(fā)揮的淋漓盡致。

　　金人元好問曾這樣評價范仲淹：范文正公在布衣為名士，在州縣為能吏，在朝廷為柱石，一身而備數(shù)器。這里的“器”除了指才能之外，主要還是指擔(dān)當(dāng)精神。范仲淹的擔(dān)當(dāng)精神在歷史上是獨一無二的，他經(jīng)歷了前后三次的貶謫遭遇，比起蘇軾二十多次的“貶謫之最”，次數(shù)盡管不多，但范仲淹對待貶謫的態(tài)度和對貶謫作出的價值判斷則是值得后世借鑒和敬仰。據(jù)《湘山野錄》記載，范仲淹第一次被貶，送行的只有兩三個知己僚友，他們稱贊說：“此行極光”。第二次被貶，僚友又說：“此行愈光”。等到第三次被貶，送行的親朋好友異口同聲說：“此行尤光。”范仲淹也哈哈大笑說：“仲淹前后三光矣。”三次被貶的經(jīng)歷，不僅沒有消弭他的意志，磨蝕他的棱角，反而不斷升華著他的精神境界。表現(xiàn)他政治理想和道德操守的《岳陽樓記》是在第三次被貶之后完成的，這篇文章名為作記，實為借題發(fā)揮。它旗幟鮮明地標(biāo)舉出了一個有理想、有操守的封建士大夫的人生觀、價值觀，含蓄委婉地肯定了滕子京對待貶謫的正確態(tài)度，特別是對待貶謫作出了有別于歷史上任何思想家和政治家的價值判斷。“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠，則憂其君。”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些議論在將近一千年之后，仍然具有超越時代的認識意義。

　　二、《岳陽樓記》的文化價值

　　中國古代有四大名樓：鸛雀樓、黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣。在四大名樓中，岳陽樓當(dāng)屬其中翹楚。一座古樓，有無數(shù)的文人墨客在此駐足，留下膾炙人口的詩文，樓借文名，文藉樓傳，相得益彰。撇開岳陽樓本身的文化意蘊，單就“范記”而言，也是一個說不盡的話題。

　　在中國思想文化史上，范仲淹對儒學(xué)發(fā)展起到了繼往開來的重要作用。《岳陽樓記》中的政治理想開了宋代程朱理學(xué)的先聲，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷與理學(xué)家所標(biāo)舉的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宗旨在本質(zhì)上是相同的。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”源于孟子的民本思想，儒家把治國平天下當(dāng)成了人生終極目標(biāo)以及終身價值追求，但這一目標(biāo)的實現(xiàn)有一定的條件：“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”范仲淹的可貴之處在于超越了人生“窮”與“達”的界限，愛國憂民到了不講任何條件，不計一切后果的境界。中國的愛國憂民文化傳統(tǒng)一脈相承，源遠流長，特別是在屈原杜甫為代表的愛國詩人的作品中得以宣揚，這種意識更加深入人心。范仲淹在繼承傳統(tǒng)的愛國憂民意識的基礎(chǔ)上，不斷進行發(fā)展完善，使之達到了前所未有的新境界。范仲淹襟懷坦蕩，以天下為己任，樂于名教，并身體力行，在文化精神人格上樹立了一個光輝的典范，其嘉言懿行熏染了一代又一代知識分子。從“位卑未敢忘憂國”的陸游到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，再到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，他們的愛國憂民精神同出一源，無一例外地受到《岳陽樓記》精神境界的影響，極大地豐富和發(fā)展了民族文化，特別是精英文化中的愛國主義情懷，由此看來，《岳陽樓記》堪稱“只立千古”，無與倫比。

　　三、《岳陽樓記》的審美價值

　　《岳陽樓記》以其深刻的思想性和高超的藝術(shù)性的完美結(jié)合，成為中國古代散文最經(jīng)典的藝術(shù)瑰寶。《岳陽樓記》的美，首先在于語言美。用“字字璣珠，一篇錦繡”來形容《岳陽樓記》，毫不夸張。該文通篇駢散結(jié)合，句式靈活多變，參差錯落，對偶、互文、排比、比喻、借代等多種修辭手法的運用，使文句華麗與質(zhì)樸兼而有之。其敘事簡潔明了，繪景形神兼?zhèn)洌�議論精警新穎。《岳陽樓記》的美還在于形象美。景物之美顯而易見，此不贅述。熟讀全文，讀者會發(fā)現(xiàn)《岳陽樓記》之中有一個“隱性”的形象，那便是“古仁人”，這個形象并非隱隱約約，而是十分鮮明，呼之欲出。“古仁人”既有謙謙君子的柔美，又有大丈夫一往無前的剛美。他一身正氣，兩袖清風(fēng)，始終胸懷社稷，情系蒼生。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是其恪守終身的準(zhǔn)則。“古仁人”既是儒家文化中的“達人”形象，又是范仲淹理想人格的化身，這一形象在古代散文作品中“出乎其類，拔乎其萃”。《岳陽樓記》的美也在于情感美。文章蘊含的憂國憂民之情感人至深。為了突出和肯定這種高尚的情感，文章采用了鋪排襯托手法，在兩幅虛擬的畫面中描寫了“遷客騷人”的兩種不同情感，他們或“感極而悲”，或“其喜洋洋”，他們都是一些利己主義者，心中只有自己，唯獨沒有國家和人民。然而，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”在以私有制為基礎(chǔ)的封建社會里是最為純正和高尚的情感，可以說這種情感已經(jīng)超越了那個時代，具有穿透時空的巨大沖擊力。

　　《岳陽樓記》不僅是一朵文學(xué)奇葩，也是一個精神標(biāo)尺，一道文化風(fēng)景，千古不朽，萬古不滅。

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