世界的作文2500字
時(shí)間長(zhǎng)河的每一段，都是歷史或即將是歷史。千百年來(lái)，人類創(chuàng)造的無(wú)數(shù)物品被埋沒在時(shí)間的泥沙中，靜靜地避開烽火四起的戰(zhàn)馬啼聲，避開兵革與血火的洗禮，或者完整或者殘缺不全地躺入地下，經(jīng)受著自然的腐蝕與侵壞，直到重新被人類小心翼翼地掘出，清去千百年的泥漬，置于玻璃櫥窗內(nèi)。而在河南，這塊自古以來(lái)稱為“中州”或“中原”之地，其曾經(jīng)歷的滄桑與輝煌，也許比任何地方都多，而數(shù)千年來(lái)留下的古代器物，也更加耐人尋味。
河南博物館的震憾力，是從其外觀建筑開始的。對(duì)博物館的第一眼感覺，會(huì)不由自主聯(lián)想到金字塔，精美而簡(jiǎn)潔，雄渾而剛健，氣勢(shì)恢宏，其實(shí)是造形絕非來(lái)自古埃及的金字塔啟示，而是源于登封的元代觀星臺(tái)，風(fēng)格清晰，卻不失古代天象學(xué)所帶來(lái)的神秘色彩，繞博物館的建筑走一圈，每個(gè)角度都有不相同的森然氣象，龐大的建筑襯映在藍(lán)空，如同開啟天界的鑰匙，將天與地溶合于一體。
當(dāng)展廳羅列著大大小小風(fēng)格迥異的種種青銅器時(shí)，哪怕你不懂得歷史，也會(huì)莫名地涌出一種凝重的震憾，青銅鼎尤其令人印象深刻，那是輝煌歲月的寫照，我們的身上，還淌有遠(yuǎn)古祖先一代代遺傳下來(lái)的血液，這些青銅鼎既智慧的凝聚，更是一個(gè)偉大民族虔誠(chéng)年代的信物，雄偉而瑰麗，人類文明又夾雜些許神巫的神秘。偉大的文明，必然是與偉大的想象力與偉大的創(chuàng)造力相聯(lián)系，青銅造就的器具，其造形之怪誕，怕是連現(xiàn)代派的藝術(shù)家也會(huì)自嘆弗如，文明的童年，如新生的嬰兒，用自己獨(dú)特敏感而且超絕的想象力，卻構(gòu)想外在的世界，在遠(yuǎn)古藝術(shù)初誕之時(shí)，便拋棄了簡(jiǎn)單的臨摹，而代之以奇瑰的創(chuàng)造。這是一種何等光芒四射的激情呀，與其說(shuō)先人創(chuàng)造器具，不如說(shuō)他們?cè)趧?chuàng)造一個(gè)世界。
雄渾是青銅時(shí)代的主旋律，然而卻不減精巧。被譽(yù)為河南博物館“鎮(zhèn)館之寶”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅杰作“蓮鶴方壺”尤其精美，壺側(cè)神獸造型離奇夸張，正繼承商周時(shí)代神秘文化之遺風(fēng)，壺頂蓮瓣開吐，鶴立其中，作展翼狀，宛若欲一飛沖天，其動(dòng)靜之間掌握分寸恰到好處，纖美而優(yōu)雅，堪稱為青銅文化之代表作。既然說(shuō)到青銅文化，偌若不提起青銅編鐘，怕是會(huì)留下幾分遺憾，河南博物館內(nèi)的另一件國(guó)寶，是數(shù)量達(dá)26件之多的王孫誥編鐘，乃是現(xiàn)存春秋時(shí)期規(guī)模最大、音域最廣的編鐘，雖然無(wú)緣聽到這浩大編鐘所敲擊出悅?cè)说囊魳?lè)，然而卻能依稀透過(guò)古老的編鐘，揭開歷史的帷紗，沿著驛臺(tái)古道，返回那百家爭(zhēng)鳴，文化全盛的年代，窺視鐘鳴鼎食的盛氣。
漫步過(guò)青銅時(shí)代，走入漢唐的殿堂。文化童年的奇瑰逐漸減少，象是從商周的神壇重返質(zhì)樸的人間。數(shù)量繁多的陶樓、陶水榭、陶居舍，成為漢代民間生活之縮影，缺少了商周時(shí)代的夸張與奇異的造型，但卻多了一種親切與祥和，這是一個(gè)民族走向成熟的寫照，民族的強(qiáng)盛使遺留的物品凸兀出嶙嶙風(fēng)骨，無(wú)處不顯露著大氣與雍容，簡(jiǎn)樸中滲透著強(qiáng)悍的本性。隨著佛教遺物的出現(xiàn)，尤其是大量的佛教石刻與塑像，增添了幾分異域風(fēng)情，怒目圓睜、肌肉發(fā)達(dá)、腳踏群妖的力士造像，其裝束與面容，迥異于商周到秦漢的人物形象，而各種佛陀與菩薩的形象，雖然不如力士造型生動(dòng)多彩，卻以莊重祥慈取勝，滲透著盛大的宗教氣象，這來(lái)自西域的造型，經(jīng)過(guò)數(shù)百年不斷與中國(guó)文明的交融，終于得到認(rèn)同和發(fā)揚(yáng)，并且成為中國(guó)光輝文化的一支。
漢代的簡(jiǎn)約凝重與魏晉以來(lái)的佛教藝術(shù)中華麗精美，合流為盛唐變化多端的風(fēng)格。唐人對(duì)馬似乎有著一種無(wú)法割舍的情結(jié)，且不說(shuō)呼之欲出的石刻昭陵六駿，單說(shuō)唐三彩制品，馬的造形多樣，或靜或動(dòng)，或俯或仰，或騰或躍，四肢強(qiáng)健，剽悍有力，唐代之壁畫及美術(shù)品，亦多有駿馬，體態(tài)膘肥，生氣盎然。駿馬那種疾如風(fēng)、掠如火之風(fēng)格，耐饑苦寒暑之堅(jiān)忍力，昂然前行有進(jìn)無(wú)退之意志，此不正暗合于中世紀(jì)盛唐時(shí)代民族升騰期之氣質(zhì)精神么？整體的粗獷與細(xì)節(jié)的精巧，成為唐代藝術(shù)品的主要特色。與馬、駱駝等造像的勻稱形似相比，唐代的人物形象卻將著力點(diǎn)放在神似上，中國(guó)文化的審美，尤其重視神韻與氣質(zhì)上的表達(dá)，比如仕女的造型上，力襯其飄逸、雍容、雅致、悠閑，以最簡(jiǎn)練的手法，最大化地將神韻傳達(dá)出來(lái)，就象唐詩(shī)以區(qū)區(qū)數(shù)十字的絕句、律詩(shī)，將交雜的情感以一氣呵成之勢(shì)勾勒出來(lái)。
當(dāng)走入博物館的宋代展廳時(shí)，可以體驗(yàn)著宋代的繁華以及粗獷勇悍的民族精神的衰減。名畫家張擇端的《清明上河圖》已經(jīng)成為宋代繁華都市生活最真實(shí)的寫照，以清明上河圖為藍(lán)本制成的模型，可以一覽無(wú)遺喧囂鼎沸、車水馬龍的宋都風(fēng)彩。宋代的繁榮是全方位的，經(jīng)濟(jì)上、文化上、藝術(shù)上都相當(dāng)?shù)亩κⅲ欢乐械牟蛔愕氖牵萑A的背后，質(zhì)樸與開拓的精神卻漸次喪失，從保留下來(lái)的文物看，既沒有商周時(shí)代的奇瑰色彩，也缺乏漢唐時(shí)代的大氣和剛健，藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)向纖細(xì)與柔美，更注重細(xì)節(jié)上的描繪。館藏的宋代瓷瓶即是一例，這些瓷瓶已由生活用品向藝術(shù)品方向發(fā)展，其中十分珍貴的有汝瓷鵝頸瓶與白釉黑花梅瓶，工藝相當(dāng)精巧，外型圓潤(rùn)，色澤鮮艷，圖案精美，很難見到以往那種粗獷和豪氣。與以往的簡(jiǎn)約理念不同，復(fù)雜成為精美的標(biāo)準(zhǔn)，小小的`瓷瓶中，極盡繁雜的圖案，雖然秀艷無(wú)比，卻不無(wú)顯示出一種小氣。而盛極一時(shí)的佛教造像上，整理上的造型以模仿前代為主，并無(wú)重大突破，惟在細(xì)節(jié)更流于華麗清雋。
明清更將這種細(xì)膩纖美繁雜發(fā)揚(yáng)到了極致，且不說(shuō)亭臺(tái)樓榭中檐壁講究的石刻木雕，且不說(shuō)園林設(shè)計(jì)的匠心獨(dú)具巧奪天工，單就櫥窗的展物便可窺特色。明清工藝品哪怕器物體積不大，然而大多工藝復(fù)雜，作工精細(xì)，紋飾瑰麗，諸如各種金銀飾品，鑲珠鏤玉，色彩艷麗；不僅飾品如此，服飾也是這樣，所謂華美的服裝，幾乎看不到簡(jiǎn)約的風(fēng)格，而是繡繪繁雜的圖案，鑲金絲，佩玉片，過(guò)分的鋪張奢華，實(shí)際上有損于和諧的美，然而在那個(gè)時(shí)代，這卻是身分與富貴的象征。貴人們奢侈的享受，從某種意義上說(shuō)，也刺激著工藝水平的提高，象琺瑯、牙雕、漆器、瓷器、織繡等工藝有了質(zhì)的飛躍，成品的工序更加復(fù)雜，品種更加豐富，水平之高，令人驚嘆。館藏兩件稀世珍寶，一為象牙蘿卜，一為象牙白菜，此二件牙雕，形狀到顏色，均十分逼真，蘿卜牙雕有一曲行蟈蟈，而白菜牙雕上除蟈蟈外，還有一只七星瓢蟲，惟妙惟肖，幾乎可以假亂真，甚至連極細(xì)微處，譬如蘿卜表面的細(xì)須，亦不曾忽略，一眼乍看，絕對(duì)難以辨別真假。
從一個(gè)展廳穿越另一個(gè)展廳，不知不覺，如漫步于中華五千年文明之長(zhǎng)廊，又宛如置身于漫漫歷史的古道，這條古道，穿過(guò)元明清，通達(dá)夏商周，歷史如歌，一段一段地奏響著古樂(lè)，歷史如畫，一幕一幕地翻閱著圖卷。如果這些文物能夠記憶能夠思維，必定會(huì)慨嘆生產(chǎn)它們的主人，或者說(shuō)人類，他們的生命是何等的短暫無(wú)常。無(wú)生命的物品在時(shí)間之河浮蕩千百年后，仍然可以栩栩如生，宛如昨日方才造出；而創(chuàng)造出這些物品的人呢，他們的尸骨又存在于何處？生命與無(wú)生命相比，如朝露般的短暫，人類進(jìn)入文明之后，藝術(shù)便是不懈的追求，通過(guò)藝術(shù)滲透人類的智慧，并且將這種智慧深深地銘刻于創(chuàng)造出來(lái)的器具物品，使得千百年后來(lái)，這些物品仍然折射出先人生活的痕跡，折射出他們的意志、勇氣與寬博胸襟，換言之，他們的生命，部分通過(guò)這些無(wú)生命的器具，仍延續(xù)在時(shí)間之河中。博物館玻璃櫥窗下的每一件物品，必定都有一個(gè)不尋常的故事，故事已是塵封，惟有物品本身，仍舊無(wú)語(yǔ)地訴說(shuō)著歷史。
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